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　　3.21.在理性主義受到人們的普遍懷疑時(shí)，講出“上帝死了”的人是(B)

　　A.叔本華 B.尼采 C.羅蘭巴特 D.德里達(dá)

　　3.22.審美形態(tài)的出現(xiàn)與哲學(xué)息息相關(guān)，丑和荒誕出現(xiàn)的哲學(xué)背景是(C)

　　A.人文主義盛行 B.理性主義興起 C.非理性主義興起 D.古典主義盛行

　　3.23.中國(guó)哲學(xué)幾千年基本上沒(méi)變，下面的哪句話(huà)可以說(shuō)明?(D)

　　A.變則通 B.物化 C.逝者如斯夫，不舍晝夜 D.天不變道亦不變

　　3.24.許多審美形態(tài)都是最初表現(xiàn)為(C)

　　A.自然形態(tài) B.社會(huì)形態(tài) C.藝術(shù)形態(tài) D.人生形態(tài)

　　3.25.在審美實(shí)踐活動(dòng)中，最基本的兩種審美形態(tài)是(A)

　　A.優(yōu)美和崇高 B.悲劇和喜劇 C.丑和荒誕 D.優(yōu)美和丑

　　3.26.明確將美分為秀美和威嚴(yán)兩類(lèi)，并說(shuō)前者可以看作女性美，后者可以看作男性美的是(C)

　　A.柏拉圖 B.亞里士多德 C.西塞羅 D.本雅明

　　3.27.在狹義上，美主要指(C)

　　A.崇高美 B.悲劇美 C.優(yōu)美 D.喜劇美

　　3.28.認(rèn)為美不含功利性，至于審美主體的自由創(chuàng)造的“心意能力”相關(guān)的是(A)

　　A.康德 B.歌德 C.雅斯貝斯 D.席勒

　　3.29.認(rèn)為美是理念的感性顯現(xiàn)的是(C)

　　A.康德 B.席勒 C.黑格爾 D.托爾斯泰

　　3.30.下列對(duì)優(yōu)美的理論探討的敘述，不符合實(shí)際的是(B)

　　A.古希臘時(shí)期，把優(yōu)美與美劃等號(hào) B.畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為圖形中最美的是三角形 C.亞里士多德認(rèn)為美的最高形式是秩序、勻稱(chēng)和確定性 D.英國(guó)畫(huà)家荷迦茲認(rèn)為蛇形線(xiàn)是最美的線(xiàn)條

　　3.31.康德說(shuō)優(yōu)美“直接在自身攜帶著一種促進(jìn)生命的感覺(jué)”，說(shuō)明其論述著手的角度是(C)

　　A.對(duì)象的物性特性 B.對(duì)象的形式特征 C.審美效應(yīng) D.生理效應(yīng)

　　3.32.真正把崇高作為一個(gè)審美范疇來(lái)進(jìn)行研究的是(B)

　　A.朗吉弩斯 B.博克 C.索緒爾 D.歌德

　　3.33.康德分析崇高，認(rèn)為其特征是“無(wú)形式”的著作是(A)

　　A.《判斷力批判》 B.《美學(xué)》 C.《論崇高》 D.《談美書(shū)簡(jiǎn)》

　　3.34.西方美學(xué)史上，最早涉及崇高內(nèi)容的是(C)

　　A.朗吉弩斯 B.博克 C.畢達(dá)哥拉斯 D.歌德

　　3.35.朗吉弩斯將崇高和優(yōu)美作為兩種可以對(duì)舉的美來(lái)論述的著作是(C)

　　A.《拉奧孔》 B.《美學(xué)》 C.《論崇高》 D.《論崇高與美》

　　3.36.真正把崇高作為審美形態(tài)來(lái)看待的是(D)

　　A.博克 B.席勒 C.黑格爾 D.康德

　　3.37.康德認(rèn)為，崇高的事物往往是巨大的，巨大表現(xiàn)在(C)

　　A.數(shù)學(xué)的崇高 B.力學(xué)的崇高 C.數(shù)學(xué)的崇高和力學(xué)的崇高 D.藝術(shù)的崇高

　　3.38.利奧塔德美學(xué)的基本特點(diǎn)是其將整個(gè)美學(xué)體系建立在(B)

　　A.悲劇上 B.崇高上 C.荒誕上 D.丑上

　　3.39.恩格斯認(rèn)為悲劇性沖突的實(shí)質(zhì)是(D)

　　A.一除憫和恐懼 B.對(duì)立理想的沖突 C.永恒正義的和解 D.歷史必然性要求與這個(gè)要求實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)

　　3.40.悲劇成為一種審美形態(tài)的最根本原因是(D)

　　A.表現(xiàn)沖突和毀滅 B.表現(xiàn)巨大的哀傷 C.具有崇高性 D.表現(xiàn)毀滅，也表現(xiàn)抗?fàn)?/p>