3.1.試述崇高與優(yōu)美的聯(lián)系與區(qū)別。

　　3.2.舉例論述荒誕的特征。

　　參考答案

　　3.1.試述崇高與優(yōu)美的聯(lián)系與區(qū)別。

　　答：優(yōu)美和崇高作為基本的審美形態(tài)，因為其審美形態(tài)的內涵及其所體現(xiàn)出來的形式特征的互補性，它們常常作為相互對立補充的一組審美形態(tài)出現(xiàn)。對于崇高與優(yōu)美兩種審美形態(tài)的聯(lián)系與區(qū)別，因為對二者的本質理解差異，就產生了不同的認識。

　　(1)堅持認為崇高與美具有共同的本質的理論，強調優(yōu)美與崇高的一致性，認為崇高是美的最高階段，崇高本身就是美。從美學史上的討論看，認為崇高與優(yōu)美對立的美學家，大都強調了崇高的消極和否定的一面;而認為崇高與優(yōu)美具有共同本質的美學家，則強調_崇高的積極的、愉悅的方面。這兩種觀點都看到了崇高與優(yōu)美的區(qū)別，即它們的對立的一面，但從審美形態(tài)的內涵來分析，其實它們都是人的社會實踐的存在方式，崇高在對立中展現(xiàn)出了人的存在，而優(yōu)美則強調了和諧與人的存在，就此看來實則是殊途同歸。

　　(2)崇高和優(yōu)美是兩種不同形態(tài)的美，優(yōu)美作為審美實踐發(fā)展中的形態(tài)，主要展示了人的存在中的統(tǒng)一、平衡、和諧的狀態(tài)，崇高主要體現(xiàn)的是人生實踐中，由于主體的巨大力量，更多地展示著主體在實踐中的沖突和對立狀態(tài)，并且在這一對立沖突中，顯示出的作為主體的人對自然、社會以及人自身的超越。正因為如此，優(yōu)美和崇高則體現(xiàn)的是互相對立而又互相補充的兩種人生境界。

　　(3)從人類的審美實踐活動考察，在人類生活的早期，人們的審美存在方式更多地聯(lián)系于自然。當人們在自然界中感受到和諧，與人的存在狀態(tài)和諧一致時，人們感受到的審美體驗是優(yōu)美;相反，人們在自然界中感受到與自身的對立狀態(tài)，并戰(zhàn)勝這種對立，從而超越自然時，則顯示人們自己的勇氣與力量，這時人們感受到的則是崇高。

　　(4)崇高和優(yōu)美的事物在形式上有其量的規(guī)定性的方面。崇高經常以突破形式美，如對稱、均衡、調和、比例等，粗糲的形態(tài)，如荒涼的風景、無限的星空、波濤洶涌的磅礴氣勢、雷電交加的驚人場面。而這些又與優(yōu)美的形式，如風和日麗、楊柳依依、鶯歌燕舞，恰恰相反，構成崇高和優(yōu)美完全相反的特點。

　　3.2.舉例論述荒誕的特征。

　　答：荒誕作為一種審美形態(tài)，是西方現(xiàn)代社會與現(xiàn)代文化的產物。它是對于人生的無意義的虛無性的審美感悟。荒誕的主要特征是：

　　(1)它是一種對人生存在無意義狀態(tài)的體悟。比如在貝克特的《等待戈多》，兩個流浪漢不停的等待著的狀態(tài)，就是出于作者對于人生存在無意義的一種感悟。

　　(2)荒誕的審美意象具有象征性。比如同樣在貝克特的《等待戈多》中，“戈多”這個意象就具有很豐富的象征性。它可以象征著上帝，也可以象征著精神寄托，也可以象征著夢想。而“等待”：這個意象，也是人類生存狀態(tài)的一種象征。也就是人生活在等待的漫長與無聊中，而等待的結果卻不一定會出現(xiàn)。

　　(3)具有怪誕的表現(xiàn)形式。比如同樣是貝克特的《等待戈多》，它就有很怪誕的表現(xiàn)形式。比如它沒有傳統(tǒng)戲劇的戲劇沖突，人物的對白聽起來像胡言亂語。而這正是人類當前生存境遇的描述。