27，宗法觀念對秦漢以后國家政治結(jié)構(gòu)的滲透主要表現(xiàn)在哪些方面?

　　答：第一，家天下政模式的長期延續(xù)，第二，親親倫理睡治原則的不斷擴張。第三，宗法原則成為 維系王朝政治的習慣力量。

　　28.簡述科舉制培育與維系了傳統(tǒng)文化?

　　答：(1)兩漢察舉與儒家地位的確立。(2)科舉制與唐宋文化形態(tài)。

　　29.科舉制對唐宋文化面邈的影響?

　　答：第一，科舉制將儒家思想全面推進到社會各層面，成為中國傳統(tǒng)文化、的精神核心。第二科舉制強化了讀書尚文的文化傳統(tǒng)，促進了學校教育的發(fā)展造成了大批的文化人才。

　　30.科舉制對中國文化的負面影響?

　　答：第一，科瘵考試耗費了士人幾乎全部的精力，讀書做官成為知識階層的最終目標造成傳統(tǒng)文化畸形發(fā)展。第二，科舉制是對極端專制王友的維護。

　　23，傳統(tǒng)禮俗的等差性。第二，傳統(tǒng)禮俗的調(diào)節(jié)器和性。第三，傳統(tǒng)禮俗地規(guī)范性。

　　32，民間的禮俗語在形式上與內(nèi)容光煥發(fā)上與貴族禮制的差異與關(guān)系?

　　答：(1)首先，它償來源于同一文化母體，所依托的是同一宗法社會結(jié)合構(gòu)，貴陽市族不過是特殊家庭，皇帝是特別的家長。

　　(2)其次，統(tǒng)治階層非常重視禮儀的示范作用，以嚴格的規(guī)定，與公開的盛大的禮儀形式，向社會赤示禮法的森嚴，達到軟控社會的目的，“上好禮，”則民莫敢不敬。因此上層禮法思想滲透民間家庭社會模仿國家禮制。

　　(3)其三，隨著社會的變遷，朝代的更替，士庶差異的消失，貴陽市族禮制除保留學生在統(tǒng)治集團內(nèi)部外，相當部份俗化為庶民的行為規(guī)范。

　　33.中國整體思維的發(fā)展階段?

　　答：(1)到《易經(jīng)》和《洪范》時代形成了由整體的宇宙觀念。而《沿書。洪范》則對早期五行理論作了比較系統(tǒng)的敘述。

　　(2)戰(zhàn)國至秦漢時代，《呂氏春秋》以儒家為核心，將道貌岸然，法，墨，兵，名諸家加以改造，合為以陰陽五行家的宇宙圖式為理論框架的天道，地道，人道統(tǒng)一的思想體系。此后，《淮南子》。《春秋繁露》，《白虎通義》等進一步論證人與天的統(tǒng)一。漢代在理論上完成了陰陽與五行的統(tǒng)一使之在體系上融合為一陰陽五行統(tǒng)一體的學說第一次提出了一般系統(tǒng)論的理論模式和一般系統(tǒng)的雙層結(jié)構(gòu)模型，

　　(3)互宋代，理學的開創(chuàng)者周敦頤著《太極圖說》，，上篇講天地，下篇論人，認為天地系統(tǒng)的秩序結(jié)構(gòu)，就是人的行為道德的規(guī)范，人的思楊，行為與天地秩序相合，才能真正地秩序相合，才能真正實現(xiàn)天一地一人宇宙大系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一。邵雍的旬數(shù)哲學和來自陳摶的先天圖，對《易經(jīng)》，《易傳》中的體系原理做了重大發(fā)展。

　　(4)宋代把古代中國整體系統(tǒng)的思維推向前所未有的高度，探索宇宙的本體和深層的內(nèi)存聯(lián)系，注重從直觀體驗，心性，精神去接近天理。

　　34簡述古代類比思維的三個內(nèi)容和特征?

　　答：(1)類比思維，常見的主要是在“天象”，地法，人事之間作類比。(2)在類比思維中，有一種中做“觀物比德”，是人與物的類比，是說用物的外部特征與內(nèi)在屬性來類比人的道德，志行。(3)《詩經(jīng)》的比，興則是類比思維在詩歌創(chuàng)作中的運用。

　　35.簡述先秦時期對辨證思索方法的歸納?

　　答：(1)《老子》，歸納人的方法是“觀復”，“復”是指對立物的往復變化。老子的觀復，就是觀察生物靜動靜對立統(tǒng)一，往復運行的規(guī)律。

　　(2)《莊子》歸納的方法是反衍，其中的反衍是指反復，謝施是指代謝，都是表述對立物的轉(zhuǎn)化的，

　　(3)《易》歸納的方法是通變，變是事物存在。發(fā)展的常態(tài)，認識這種轉(zhuǎn)化。交替。《易》稱為通變，“變通”，觀其會通。

　　36.簡述古代關(guān)于天人關(guān)系的幾種觀點?

　　答：一是“天人合一”。二是“天人交勝”。唐代劉禹錫在他所寫的三篇《天論》中，提出了“天人交勝”的觀點。他認為天與人各在各的作用。三是“天人之分”天人之分“的觀點是戰(zhàn)國時代的敬子在倉皇《天論》篇幅中提出來的。并無天人相分之意。

　　37，簡述中國古代知行合一說的特點?

　　答：中國古代知行合一說的主要內(nèi)容是關(guān)于道德修養(yǎng)，道德實踐方面的。這是“說知行全一”實即《中庸》的誠明合一。

　　(2)中國古人的知行合一說，并不注重于建設(shè)體系，而強調(diào)氣體力行，以便真切地認識并實踐天道和人道。因此，知行合一說是以天人合一說為前提的，或者是說是從“天人合一”說派生出來的。

　　38，簡述道教的信仰特征?

　　答：(1)由信仰“道”演化為尊奉“三清尊神，”道教奉老子為教祖，尊稱“太上老君”，以“ 〈老子五千文〉，〈正一經(jīng)〉和〈太平洞極經(jīng)〉為主在經(jīng)典。道貌岸然教信仰老子的”道“

　　(2)把老子所說”道貌岸然生一“一生二，二生三”衍生為洪元，“ ”混元，“太初三個世紀，再由此化為元始天尊，靈寶天尊，道德天尊”三清尊神“而尊奉之。

　　(3)道教的基本教義是長生久視，全性葆真。

　　39，簡述道教對古代醫(yī)學，古代化學，古代藥物學的影響?

　　答：(1)道教把內(nèi)外丹理論與傳統(tǒng)醫(yī)學理論結(jié)合起來。把調(diào)息，按摩，導引行氣等養(yǎng)生術(shù)納入醫(yī)療領(lǐng)域，把煉丹術(shù)，服食術(shù)作為制藥手段。

　　(2)外丹術(shù)為醫(yī)藥學積累了知識，，認識了鉛丹，鉛白，石灰，丹砂等礦物的特性與用途，總結(jié)了鑒別鈉銷石，芒銷等礦物的簡易可行的方法。

　　(3)煉丹方法和中醫(yī)實踐相結(jié)合，推動了古代化學制藥技術(shù)的發(fā)展，使晉代之后由利用代學變化制作的膏劑大量出現(xiàn)。

　　40，佛教在古印度的發(fā)展有幾個階段

　　答：(1)最初釋迦牟尼自己所說的教義為原始佛教。

　　(2)其后自公元前4世紀左右，佛教憎團因傳承和見解不同而發(fā)生分裂，形成部派佛教

　　(3)公元1~2世紀間，從“部派佛教”的大眾部“中產(chǎn)生了大乘佛教。

　　(4)公元3世紀時，龍樹，提婆創(chuàng)立衛(wèi)切皆空宗，稱中觀宗，認為事物是因緣造成成的假象。

　　(5)后來無著，世親創(chuàng)立了”萬法唯識“的大乘有宗，稱瑜伽宗

　　(6)最后通牒出現(xiàn)了佛教屯婆羅門教互相調(diào)和結(jié)合而產(chǎn)生的大乘密教。

　　(7)而印度本土佛教處公元9世紀漸趨衰微，13世紀后逐漸復興

　　41.佛教與中國傳統(tǒng)文化融合的四步曲子?

　　答：(1)在漢代，佛教在宗教觀念上依附道貌岸然術(shù)，在政治倫理觀念上迎合儒學。

　　(2)在魏晉時，佛教則著重依附玄學，由此而擴大傳播，并對中國傳統(tǒng)文化發(fā)生影響。

　　(3)到唐太宗年間，實行三教并行的政策。三教并行的趨勢推動隨便流。

　　(4)唐宋之際，三教在“修心養(yǎng)性”上形成大體一致的看法，三教由并行合流而合一，促使佛教成為中國文化的一部分，

　　42.儒家思想的三個發(fā)展階段?

　　答：(1)孔子倫理思想的核心是仁，義，禮這三個方面可以視為其三基德或三母德。在此之旬。孔子還提出了孝，悌，忠，恕，恭，敬，誠，信，剛，直等德目，把人與人之間的道德規(guī)范進一步具體化。

　　(2)孟子在孔子的基礎(chǔ)上，對儒家的人參理道德思想進行了豐富和發(fā)展他的的四母德惻陷之心，仁之端也;羞惡習之心，義之端也。辭讓之心，義之端也;是非之心，智之端也。

　　(3)西漢董仲舒的《春秋繁露。基義》他把君臣，父子，夫婦之間的倫理關(guān)系王道之三綱，明確規(guī)定了君臣，父子夫婦之間的尊郫和隸屬關(guān)系，這種不平等的倫理關(guān)系是家庭本位的道貌岸然德觀念的必然產(chǎn)物。

　　43，簡述中華民族的傳統(tǒng)美德?

　　答：(1)仁愛孝悌。(2)重義輕利。(3)謙和禮法。(4)真誠有信。

　　44，簡述中國古代教育的教學思想?

　　答：(1)因材施教。(2)啟發(fā)誘導。(3)學思結(jié)合。教學相長。

　　45.簡述中國建筑中的人文性，在建筑物中的思想觀念?

　　答：(1)這些觀念中，最突出是講究秩序，注重等級

　　(2)受儒家倫理思想的影響，中國古代建筑具有主次分明，秩序井然的位序觀

　　(3)中國古代建筑中的等級觀念除了體現(xiàn)在布局方面之外，還體現(xiàn)在建筑的規(guī)模以及室內(nèi)外的裝飾裝修上

　　(4)這種禮制觀念一直影響著整個封建時期的中國古代建筑。

　　46.漢語的特點?

　　答：(1)按詞的構(gòu)造特點來看，漢語的詞用在句子里時，沒有表示語法關(guān)系的詞形變化，按法結(jié)構(gòu)的表達方式來說，漢語不通過詞的形態(tài)變化表示語關(guān)系，而是借助于虛詞來表示詞與詞的語法關(guān)系。

　　(2)漢語是有聲調(diào)的語言，古代漢語有平上去入四聲現(xiàn)代漢語普通話有陰平陽平，上聲去聲四個聲調(diào)，

　　(3)從音義對應的角度來說，漢語的特點是一個音節(jié)對應于多個詞語素，

　　47.中國文化對佛教的收納和交匯?

　　答：(1)印度佛教的傳入中國休過程，是中國文化與域外文化的第一次大規(guī)模的交流與融合公元前1世紀，佛教便由克什米爾傳入于聞。東漢時期后期度佛教徒陸續(xù)來華。

　　(2)即東漢魏晉時期的發(fā)展初傳價段，東晉南北朝時期的發(fā)展階段，隋唐時期繁榮階段，宋元明清時期的衰落階段，近代以來革新階段。

　　(3)隋唐時期佛教達到鼎盛，形成天臺，三論，華嚴，法相，禪宗，律宗，凈土，密宗等教派，其中禪宗，天臺宗，華不顧宗，凈土宗都是中國化的佛學法治派，特別是禪宗

　　(4)禪宗相傳為南朝宋未菩提達摩在河南少林寺創(chuàng)立，下傳慧右，僧璨，道信，至五祖弘忍而分為北宗神秀，南宗慧能，可以說禪宗是中國化最徹底的佛教宗派，

　　(5)中國文化以菘開放的胸襟與海納百川的消化吸收能力，將印度佛教核心的佛教哲學思想經(jīng)過與中國本土儒家，道的滲透，融合，最終成為中國傳統(tǒng)哲學思想的重要組成部份。