感性認識和理性認識的辯證關(guān)系

感性認識和理性認識是認識過程中的兩個不同階段，它們相互區(qū)別又相互聯(lián)系，是辯證的統(tǒng)一。

感性認識的理性滲透具體表現(xiàn)在：

1、主體理性的價值觀念、目的要求影響和制約著感知活動的方向。

2、主體已有的理性知識影響和制約著感性認識的深度或水平。

3、感性認識的結(jié)果必須借助于理性形式來描述，感性經(jīng)驗只有通過理論解釋才能成為人類科學知識的構(gòu)成要素。

人的理性認識也同樣滲透著感性認識因素，具體表現(xiàn)在：

1、理性認識是建立在感性認識基礎(chǔ)上的，它將感性認識的豐富內(nèi)容包攝于自身。

2、理性認識總以一定的語言、符號作為其物質(zhì)手段。

感性認識和理性認識的辯證關(guān)系

唯理論

認識論的一派。與認為感性經(jīng)驗是知識的唯一泉源的經(jīng)驗論相反，唯理論認為理性是真正知識的唯一泉源。唯理論最著名的代表是笛卡爾和斯賓諾莎。他們?yōu)榉磳Ψ饨ㄖ髁x的宗教信條的世界觀、確立理性及其權(quán)利而進行了斗爭。

笛卡爾是唯理論的奠基者。他論證了理性的萬能，認為真理的標準是理性。唯理論者認為數(shù)學是科學的理想，在他們看來，似乎這一種不依賴經(jīng)驗的”純“科學。笛卡爾認為：正如數(shù)學家用智力解決數(shù)學問題一樣，哲學家也只有用智力才能領(lǐng)悟真理。

據(jù)唯理論者看來，感性材料是騙人的東西，我們只有通過理性才能理解存在物。在我們的心靈中似乎有一種現(xiàn)成的天賦概念。

經(jīng)驗論

認為感性經(jīng)驗是知識的唯一泉源的哲學學說。有唯心的經(jīng)驗論，也有唯物的經(jīng)驗論。唯心的經(jīng)驗論(貝克萊、休謨、馬赫、阿芬那留斯等等)把經(jīng)驗限定為感覺或表象的總和，否認物質(zhì)自然界是經(jīng)驗的基礎(chǔ)。唯物的經(jīng)驗論(培根、霍布斯、洛克、18世紀的法國唯物主義者)認為：物質(zhì)自然界是感性經(jīng)驗的基礎(chǔ)。