8〔原文〕

  說秦王書十上而說不行。黑貂之裘弊，黃金百斤盡，資用乏絕，去秦而歸。羸滕履蹺，負書擔橐，形容枯槁，面目黎黑，狀有歸色。歸至家，妻不下?，嫂不為炊，父母不與言。蘇秦喟嘆曰：“妻不以為夫，嫂不以我為叔，父母不以我為子，是皆秦之罪也!”乃夜發書，陳篋數十，得《太公陰符》之謀，伏而誦之，簡練以為揣摩。讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足。曰：“安有說人主不能出其金玉錦繡，取卿相之尊者乎？”期年，揣摩成，曰：“此真可以說當世之君矣！”于是乃摩燕烏集闕，見說趙王于華屋之下，抵掌而談。趙王大悅，封為武安君，受相印。革車百乘，綿繡千純，白壁百雙，黃金萬溢，以隨其后，約從散橫，以抑強秦。故蘇秦相于趙而關不通。當此之時，天下之大，萬民之眾，王侯之威，謀臣之權，皆欲決蘇秦之策。不費斗糧，未煩一兵，未張一士，未絕一弦，未折一矢，諸侯相親，賢于兄弟。夫賢人在而天下服，一人用而天下從。故曰：式于政，不式于勇；式于廊廟之內，不式于四境之外。當秦之隆，黃金萬溢為用，轉轂連騎，炫于道，山東之國，從風而服，使趙大重。且夫蘇秦特窮掘門桑戶樞之士耳，伏軾撙銜，橫歷天下，廷說諸侯之王，杜左右之口，天下莫之能。將說楚王，路過洛陽，父母聞之，清宮除道，張樂設飲，郊迎三十里。妻側目而視，傾耳而聽；嫂蛇行匍伏，四拜自跪而謝。蘇秦曰：“嫂，何前倨而后卑也？”嫂曰：“以季子之位尊而多金。”蘇秦曰：“嗟乎！貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼。人生世上，勢位富貴，蓋可忽乎哉！”

〔翻譯〕

  蘇秦向秦王上書有十次，但他的主張終未被采納，最后黑貂皮袍破了，帶的錢花光了，以至用度缺乏，只得離秦歸家。他綁裹腿，穿草鞋，背書擔囊，形容憔悴，臉色黑黃，面帶羞愧。回到家里，妻子見到他，依然織布不睬。嫂子不為他做飯。父母也不與他說話。蘇秦見此情狀，長嘆道：“妻子不把我當丈夫，嫂嫂不把我當小叔，父母不把我當兒子，這都是我的不好啊！”于是他連夜清檢書籍，把幾十個書箱打開，找到一部姜太公的兵書《陰符經》，立即伏案誦讀，反復研習揣摩，深入領會。有時讀書讀得昏昏欲睡，他就取過鐵錐，照著自己的大腿刺去，以至血流到腳跟，他發狠說：“哪有游說君主而不能使其拿出金玉錦緞，并以卿相之尊位給我的呢？”一年以后，他捉摸已經學成，便道：“這次真可用所學的去游說當今的君主了。” 于是他出發了，經過趙國的燕烏集闕，在華麗的殿堂進見趙肅侯，和趙肅侯抵掌而談，十分投機。趙王很高興，封蘇秦為武安君，任命他為趙國的相國，并賜給兵車百輛，錦緞千匹，白壁百雙，黃金萬鎰，讓他帶著這些財物去游說各國諸侯，推行合從散橫的計謀，以打擊強大的秦國。因此蘇秦當趙的相國時，秦與東方六國的交往被切斷，秦軍不能出函谷關。在這期間，天下如此廣大，百姓如此眾多，王侯們的威勢、謀臣們的權力，都取決于蘇秦的策略。沒有花費一斗糧食，沒有用一兵一卒；一仗未打，一弦未斷，一箭未折，而能使諸侯相親，勝于兄弟。賢人在位而天下歸服，一人得用而天下順從，所以說，這是“運用政治的力量而不訴諸武力，用于朝廷之上而不必用兵于四境之外。”當蘇秦得意顯耀之時，黃金萬千為其所用，隨從車騎絡繹不絕，光耀于道路；山東六國，如草從風，倒伏于前；從而使趙國在諸侯中的地位大大提高。而蘇秦只不過是位出身于窮門陋巷，貧寒困苦的士人罷了，但他卻坐車騎馬，行遍天下，在宮廷游說各國諸侯，使國君左右之人杜口不言，天下沒有能與之抗衡的人了！ 蘇秦將要往南游說楚王，途經洛陽時，他父母聞訊，連忙張羅打掃住處，清潔道路；并且設置音樂，籌辦酒席，在郊外三十里地迎接。蘇秦來到后，他妻子不敢正視，只是偷偷地察顏觀色，恭敬地聽他講話。他嫂嫂如蛇伏地，匍匐而行，四次跪拜謝罪。蘇秦說：“嫂嫂，為什么你以前那么傲慢，現在又如此卑下呢？”嫂嫂答道：“因為您現在地位顯貴而且金錢很多啊！”蘇秦嘆道：“唉！一個人在貧窮時，連父母也不把他當兒子看待；等到他富貴了，就是親戚也都害怕他。看來人生在世，對于權勢富貴，怎么能夠忽視呢？”

9〔原文〕

  夫蜻蛉其小者也，黃雀因是以。俛噣白粒，仰棲茂樹，鼓翅奮翼，自以為無患，與人無爭也；不知夫公子王孫，左挾彈，右攝丸，將加己乎十仞之上，以其類為招。晝游乎茂樹，夕調乎酸醎，倏忽之間，墜于公子之手。

〔翻譯〕

  蜻蜓還算小的，黃雀也是如此啊。他俯身啄食白米粒，飛上茂密的樹上?息，不時地拍打著翅膀奮飛，自以為不會有災禍，跟誰也沒有爭端。哪知那些公子王孫，左手持著彈弓，右手握著彈丸，正要從七八丈高的天空中捕捉自己，并已瞄準了自己的脖子。它白天還在茂密的樹枝間嬉戲，晚上已被調成醬醋制成佳肴了。

10〔原文〕

  雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰：“學學半”，其此之謂乎？

〔翻譯〕

  雖然有美好的菜肴，不去吃它，就不知道它的美味。即使有最好的大道，不去學習它，就不知道它義理的精善。因此，經過學習，然后才知道自己有困惑不通的地方；透過施教，然后才曉得自己困惑的所在。知道自己欠缺的地方，然后才能自我反省；知道自己困惑的所在，然后才能奮力求進。所以教與學是可以互相促進的。書經說命篇說：“教是學的一半。”大概就是這個意思吧！

11〔原文〕

  學者有四失，教者必知之，人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。

〔翻譯〕

  學生有四種缺點，教師們一定要知道。那就是：學生在學習的時候，有的失之于貪多務得，有的失之于涉獵不廣，有的失之于把學習知識看得很容易，有的失之于固步自封；這四種缺點，是學生的心理、思想狀態不同所造成的。要了解學生的心性，然后才能補就其缺失。教育的工作，就是賠養學生的優點，而補救學生的缺點。

12〔原文〕

  子墨子言曰：今者王公大人，為政于國家者，皆欲國家之富，人民之眾，刑政之治，然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡，是其故何也？子墨子言曰：是在王公大人為政于國家者，不能以尚賢事能為政也，是故國有賢良之士眾，則國家之治厚，賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務，將在于眾賢而已。

〔翻譯〕

  墨子說：“現在掌握國家政權的王公大人，都希望國家富，人民多，政治清明。但事實上他們得到的不是國家富而是國家窮，不是人民多而是人民少，不是政治清明而是政治混亂，那就是他們所希望的沒有得到，卻得到了他們所憎惡的。這個原因在哪里呢？”墨先生接著回答說：“這就在于掌握國家政權的王公大人不能以尊重賢人任用能人的辦法來管理政治。國家擁有的賢良之士多，治理國家的力量就雄厚；賢良之士少，治理國家的力量就薄弱。因此，大人的重要任務，就只在于使賢良之士增多而已。”

13〔原文〕

  齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？” 曰：“德何如，則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？” 曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘將以釁鐘。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。’對曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之。’不識有諸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。” 王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉！我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”曰：“無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”

〔翻譯〕

  齊宣王問（孟子）：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，（你可以講給我）可以聽聽嗎？” 孟子回答說：“孔子的學生中沒有談到齊桓公、晉文公的事情的，因此后世沒有流傳。我也不曾聽說過。（如果）一定要說，那么還是說說行王道的事吧！” （齊宣王）說：“要有什么樣的道德，才可以行王道以統一天下呢？” （孟子）說：“安撫百姓，而稱王天下，任何人也阻擋不住。”（齊宣王）說：“像我這樣（的人），能夠安撫老百姓嗎？” （孟子）說：“可以。”（齊宣王）說：“根據什么知道我可以做到呢？” （孟子）說：“我聽胡龁說：‘您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問道：“牛（牽）到哪里去？”（那人）回答說：“準備用它來祭鐘。”大王您說：“放了它！我不忍看它恐懼發抖的樣子，就這樣沒有罪過而走向受刑的地方。”（那人問）道：“那么就廢棄祭鐘的儀式嗎？”王說：“哪能廢呢？用羊來代替它吧。”’不知道有沒有這件事？”（齊宣王）說：“有這事。”（孟子）說：“這樣的心就足以行王道以統一天下了。老百姓都以為大王是吝嗇。我確實知道您是出于一種不忍之心。” （齊宣王）說：“是的，的確是這樣（對我誤解）的百姓。齊國雖然土地狹小，我何至于吝惜一條牛？就是不忍看它那副恐懼發抖的樣子，毫無罪過而走向受死的地方，所以用羊去換它。” （孟子）說：“你不要對百姓說您吝嗇而感到奇怪。以小換大，他們怎么知道其中的意思呢？您如果不忍看它無罪而走向死地，那么，牛和羊又有什么區別呢？” 齊宣王笑著說：“這到底是一種什么心理呢？（我也說不清楚），我（的確）不是吝惜錢財而以羊換掉牛的，（這么看來）老百姓說我吝嗇是理所應當的了。” （孟子）說：“不要緊，您這樣做正體現了仁愛之道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。君子對于飛禽走獸：看見它們活著，便不忍心看它死；聽到它們（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。所以君子要離開廚房遠遠的。”