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【名詞解釋】

新青年:中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史、文化思想上最重要的刊物。1915年創(chuàng)刊于上海，原名《青年雜志》，陳獨(dú)秀主編。"五四"前后以《新青年》為主要陣地，同時(shí)進(jìn)行了新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)改革運(yùn)動(dòng)。創(chuàng)刊號(hào)發(fā)表的《敬告青年》提出了民主、科學(xué)的反封建思想的革命主張，1917年初發(fā)表了胡適的《文學(xué)改良芻議》、陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》，正式掀起文學(xué)革命。1918年5月，現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》發(fā)表于其上。該刊還廣泛譯介外國(guó)文學(xué)。1920年9月，它成為上海共產(chǎn)主義小組機(jī)關(guān)刊物，1926年終刊。

文學(xué)改良芻議:1917年發(fā)表于《新青年》，是倡導(dǎo)文學(xué)革命的第一篇理論文章，對(duì)文學(xué)革命在理論上作出了重要貢獻(xiàn)。提出文學(xué)改良應(yīng)從"八事"入手:須言之有物、不摹仿古人、須講求文法、不作無(wú)病呻吟、務(wù)去濫調(diào)套語(yǔ)、不用典、不講對(duì)仗、不避俗字俗語(yǔ)。文章宣揚(yáng)的是一種反擬古主義的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思想，從不同角度針貶了舊文壇的復(fù)古主義和形式主義流弊，粗淺的觸及了文學(xué)內(nèi)容與形式的關(guān)系、文學(xué)的時(shí)代性與社會(huì)性以及語(yǔ)言變革等問(wèn)題，初步闡明了新文學(xué)的要求和推行白話文的立場(chǎng)。

文學(xué)革命論:1917年2月發(fā)表于《新青年》，表明了更堅(jiān)定的文學(xué)革命的立場(chǎng)，明確提出"三大主義"作為新文學(xué)的征戰(zhàn)目標(biāo)。推倒雕琢的、阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的、抒情的平民文學(xué);推倒陳腐的、鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的、立誠(chéng)的寫實(shí)文學(xué);推倒迂晦的、艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的、通俗的社會(huì)文學(xué)。從內(nèi)容到形式對(duì)封建舊文學(xué)持批判否定態(tài)度，主張以革新文學(xué)作為革新政治、改造社會(huì)之途。

“人的文學(xué)”:1918年12月，《新青年》刊登了周作人的《人的文學(xué)》，對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)革命影響很大。周作人從個(gè)性解放的要求出發(fā)，充分肯定人道主義，強(qiáng)調(diào)一種"利己而利他，利他即是利己"的"理想生活"，提出以"人道主義為本，對(duì)于人生諸問(wèn)題，加以記錄研究的文字，便謂之人的文學(xué)"，認(rèn)為新文學(xué)即人的文學(xué)，應(yīng)充分表現(xiàn)"靈肉一致"的人性。這深深影響了五四時(shí)期表現(xiàn)個(gè)性解放主題的創(chuàng)作，"人的文學(xué)"成為五四時(shí)期文學(xué)的一個(gè)中心概念。在《平民文學(xué)》中，周作人進(jìn)一步闡述"人的文學(xué)"的主張，強(qiáng)調(diào)文學(xué)須應(yīng)用于人生上，提出"普遍"與"真摯"的原則，并申明"以真為主，以美即在其中"的文學(xué)觀念，這對(duì)五四時(shí)期尤其是為人生派的創(chuàng)作影響很大。

雙簧戲1、1918年錢玄同和劉半農(nóng)的雙簧戲，正式拉開了這場(chǎng)“文學(xué)革命”、“封建復(fù)古主義”思潮斗爭(zhēng)的序幕。2、錢玄同把社會(huì)上的各種反對(duì)意見歸納起來(lái)，化名“王敬軒”寫給《新青年》編者一封信，再由劉半農(nóng)寫答信王敬軒的信予以批駁，兩信同時(shí)發(fā)表名為《文學(xué)革命之反響》，借以擴(kuò)大文學(xué)革命的影響。

林蔡之爭(zhēng):最早代表復(fù)古主義文學(xué)思潮出來(lái)反對(duì)文學(xué)革命的是林紓(琴南)。這位古文家極力反對(duì)以白話文代替文言，寫了《論古文白話之消長(zhǎng)》《致蔡鶴卿太史書》，對(duì)白話文運(yùn)動(dòng)大張撻伐，又在《新申報(bào)》上發(fā)表《荊生》《妖夢(mèng)》等文言小說(shuō)，影射攻擊文學(xué)革命領(lǐng)袖。北大校長(zhǎng)蔡元培在致林紓公開信中則重申了"思想自由、兼容并包"的原則，李大釗、魯迅也發(fā)文譴責(zé)"國(guó)粹家"歷史倒退行為。林紓所代表的守舊派對(duì)新文學(xué)的反攻，并沒(méi)有什么理論力度，只停留在人身攻擊和政治要挾的層面，反而激起了新文學(xué)陣線義無(wú)反顧的抗?fàn)帯?/p>

學(xué)衡派:得名于1922年1月在南京創(chuàng)辦的《學(xué)衡》月刊，主要成員有東南大學(xué)的梅光迪、胡先骕、吳宓等，他們既是歐美留學(xué)生，又是大學(xué)教授。他們以《學(xué)衡》為陣地，打著"學(xué)貫中西"旗號(hào)，提倡尊孔讀經(jīng)、復(fù)古倒退，攻擊新文化運(yùn)動(dòng)、文學(xué)革命和開始在中國(guó)傳播的馬列主義。1933年，《學(xué)衡》停刊。

甲寅派:得名于《甲寅》雜志。1925年《甲寅》在北京復(fù)刊后，成為章士釗等宣傳復(fù)古思想，反對(duì)白話文，為鎮(zhèn)壓進(jìn)步學(xué)生運(yùn)動(dòng)制造輿論，維護(hù)反動(dòng)軍閥統(tǒng)治，抨擊新文化運(yùn)動(dòng)的主要陣地。經(jīng)魯迅為代表的新文化革命陣營(yíng)的奮力批駁，甲寅派很快敗下陣。至此，白話與文言之爭(zhēng)以白話文的勝利而告終。

鴛鴦蝴蝶派:始于20C初，盛行于辛亥革命后，得名于清之狹邪小說(shuō)《花月痕》中的詩(shī)句"卅六鴛鴦同命鳥，一雙蝴蝶可憐蟲"。因其內(nèi)容多寫才子佳人情愛(ài)，又因鴛蝴派刊物中以《禮拜六》影響最大，故又稱"禮拜六派"。主要作家有包天笑、徐枕亞、周瘦鵑、李涵秋、李定夷等。主要刊物有《禮拜六》《小說(shuō)時(shí)報(bào)》《眉語(yǔ)》等。他們的文學(xué)主張，是把文學(xué)作為游戲、消遣的工具，以言情小說(shuō)為骨干、情調(diào)和風(fēng)格偏于世俗、媚俗的總體特征。代表作有徐枕亞的《玉梨魂》、李涵秋的《廣陵潮》。這股文學(xué)思潮存在時(shí)間較長(zhǎng)，到1949年才基本消失。這一流派的出現(xiàn)有社會(huì)和文學(xué)自身原因，在從古代小說(shuō)到現(xiàn)代小說(shuō)的過(guò)渡期間起過(guò)一定的承前啟后作用。

黑幕小說(shuō):中國(guó)近代小說(shuō)流派。約在1915～1918年間與鴛鴦蝴蝶派前后相繼，盛行于上海。當(dāng)時(shí)多種雜志、大小報(bào)副刊均刊載這類小說(shuō)，代表作是1918年出版的《中國(guó)黑幕大觀》及續(xù)集。此類小說(shuō)反映了這一流派作者游戲的、消遣的、趣味主義的文學(xué)觀。《中國(guó)黑幕大觀》洋洋百萬(wàn)言，涉及社會(huì)各界人物、事件，但不外乎都是些風(fēng)流案件、私娼秘史之類，專以揭露陰私、潑污水、進(jìn)行人身攻擊為能。雖然揭露了社會(huì)上的種種丑惡，但在寫法上**裸地描繪現(xiàn)實(shí)，社會(huì)效果適得其反，有些作品還成了軍閥、政客相互中傷、攻訐的工具，在五四運(yùn)動(dòng)后即銷聲匿跡。錢玄同、沈雁冰、魯迅曾撰文加以批判。

文學(xué)研究會(huì):被稱為“為人生”的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)流派。1921年成立于北京，是文學(xué)革命后出現(xiàn)的第一個(gè)新文學(xué)社團(tuán)。

代表作家：周作人、茅盾、葉圣陶、許地山、朱自清、冰心等。

重要刊物：《小說(shuō)月報(bào)》、《文學(xué)旬刊》

理論主張：積極提倡“為人生”的文學(xué)主張和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思想。

主要貢獻(xiàn)：它承接了“五四”文學(xué)革命的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，使之發(fā)展成為在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史占主流地位的文學(xué)思潮。

創(chuàng)造社:1921年在日本東京成立，發(fā)起人有郭沫若、郁達(dá)夫、成仿吾等。

主要刊物：《創(chuàng)造季刊》《創(chuàng)造周刊》《創(chuàng)造日》

理論主張：尊自我，重主觀，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是自我表現(xiàn)、內(nèi)心自然流露;強(qiáng)調(diào)文學(xué)的本質(zhì)是感情;強(qiáng)調(diào)靈感在創(chuàng)作中的作用。主要表現(xiàn)為浪漫主義特征。

新月社:是五四以來(lái)最大的以探索新詩(shī)理論與新詩(shī)創(chuàng)作為主的文學(xué)社團(tuán)。1923年成立于北京，該社活動(dòng)在1927年春移往上海，1933年結(jié)束，主要成員有胡適、徐志摩、聞一多、梁實(shí)秋等。他們把《晨報(bào)副刊》作為陣地，后又創(chuàng)辦《詩(shī)刊》周刊、《新月》周刊。新月社是一個(gè)涉及政治、思想、學(xué)術(shù)、文藝各領(lǐng)域的派別，在思想上組織上都表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)自由主義特點(diǎn)。它在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的貢獻(xiàn)主要在于新詩(shī)。聞一多發(fā)表《詩(shī)的格律》一文，提出詩(shī)歌的“三美”主張，即音樂(lè)美、繪畫美、建筑美。以聞一多、徐志摩為首的新格律詩(shī)的創(chuàng)作，稱為“新月詩(shī)派”。他們對(duì)于詩(shī)歌藝術(shù)的追求帶有唯美傾向，但在一定程度上克服并糾正了五四以來(lái)白話新詩(shī)過(guò)于松散、隨意等不足，在當(dāng)時(shí)對(duì)于新詩(shī)在藝術(shù)技巧上的發(fā)展有重要意義。徐志摩《再別康橋》、聞一多《死水》等是新月社的佳作。

語(yǔ)絲社:得名于《語(yǔ)絲》周刊。《語(yǔ)絲》創(chuàng)刊于1924年11月，1930年3月停刊，語(yǔ)絲社隨之消散。《語(yǔ)絲》主要撰稿人有孫伏園、周作人、魯迅、林語(yǔ)堂等。它是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上最早以散文創(chuàng)作為主的刊物，主要發(fā)表雜感、短評(píng)、小品等。語(yǔ)絲社作家的散文創(chuàng)作形成了獨(dú)具風(fēng)格的"語(yǔ)絲文體"，這種文體在思想內(nèi)容上任意而談，斥舊促新，在藝術(shù)上以文藝性短論和隨筆為主要形式，潑辣幽默，諷刺強(qiáng)烈，文字中"富于俏皮的語(yǔ)言和諷刺的意味"，特色是"任意而談，無(wú)所顧忌，要催促新的產(chǎn)生，對(duì)于有害于新的舊物，則極力加以排擊，——但應(yīng)該產(chǎn)生怎樣的‘新'，卻并無(wú)明白的表示，而一到覺(jué)得有些危機(jī)之際，也還是故意隱約其詞"。以魯迅為代表的尖銳潑辣的雜文和以周作人、林語(yǔ)堂代表的幽雅的小品形成了該社散文創(chuàng)作兩大類，對(duì)散文發(fā)展有重要影響。

淺草-沉鐘社:1922年在上海成立，主要成員有林如謖、陳煒謨、陳翔鶴、馮至等。創(chuàng)辦《淺草》季刊，并在上海《民國(guó)日?qǐng)?bào)》副刊中出過(guò)《文藝旬刊》，其骨干成員又于1929年秋組成沉鐘社，辦有《沉鐘》周刊、半月刊，致力于介紹外國(guó)文學(xué)，特別是德國(guó)浪漫主義文學(xué)，創(chuàng)作方面則有馮至的詩(shī)歌，林如謖、陳煒謨、陳翔鶴的小說(shuō)，多抒寫知識(shí)青年苦悶的生活和憂郁的情感，富于感傷色彩。

莽原社:1925年成立，由魯迅發(fā)起和領(lǐng)導(dǎo)。成員主要有高長(zhǎng)虹、向培良，韋素園等，以創(chuàng)辦《莽原》周刊和半月刊而得名。《莽原》提倡社會(huì)批評(píng)和文明批評(píng)，向舊勢(shì)力、舊文明發(fā)起攻擊。

未名社:1925年成立，由魯迅發(fā)起和領(lǐng)導(dǎo)。成員主要有韋素園、臺(tái)靜農(nóng)等。這是一個(gè)著重于翻譯和介紹外國(guó)文學(xué)，尤其是俄羅斯文學(xué)的團(tuán)體，有專收翻譯作品的《未名從刊》和專收創(chuàng)作的《未名新集》。臺(tái)靜農(nóng)的小說(shuō)集《地之子》是未名社小說(shuō)創(chuàng)作的重要收獲，鄉(xiāng)土文學(xué)的成功之作。

湖畔詩(shī)社:1922年4月在杭州成立的新詩(shī)團(tuán)體，主要代表詩(shī)人有汪靜之、潘漠華、應(yīng)修人、馮雪峰四人。同年4月，他們的詩(shī)歌合集《湖畔》出版，并因此得名為"湖畔詩(shī)人"。他們寫作抒情詩(shī)，但最有影響的是愛(ài)情詩(shī)，風(fēng)格清新、自然、天真、率直，表現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)封建世俗大膽反叛的精神，藝術(shù)上也較成熟。1923年，又有合集《春的歌集》出版，這些詩(shī)作很能喚起一代新人的純真和熱情。被朱自清稱為當(dāng)時(shí)"專心致志做情詩(shī)"的四個(gè)年輕人。

新劇:又稱文明戲。是中國(guó)話劇運(yùn)動(dòng)的第一階段。開始于1907年，留日學(xué)生曾孝谷、李叔同、歐陽(yáng)予倩等在歐美、日本話劇運(yùn)動(dòng)的影響下，組織話劇團(tuán)體春柳社，改編演出《黑奴吁天錄》等話劇。辛亥革命前后，新劇團(tuán)體很多，演出以民族民主革命為內(nèi)容的政治戲居多。辛亥革命后，新劇很繁榮，以演家庭倫理戲居多。"五四"前夕，新劇趨向衰落，其原因:一是新劇商品化，迎合小市民趣味，內(nèi)容庸俗低下，二是新劇都是幕表戲，沒(méi)有完整的劇本，只有分場(chǎng)的故事梗概，由演員上臺(tái)隨意發(fā)揮，藝術(shù)水平和演技很難提高。"五四"文學(xué)革命批判墮落的文明戲，一些戲劇家提出"愛(ài)美劇"口號(hào)，中國(guó)話劇運(yùn)動(dòng)由此進(jìn)入第二個(gè)階段。

愛(ài)美劇:中國(guó)五四運(yùn)動(dòng)后興起的非職業(yè)戲劇運(yùn)動(dòng)，簡(jiǎn)稱愛(ài)美劇。"愛(ài)美劇"系英文Amateur的音譯，意為業(yè)余的，"愛(ài)美劇"指業(yè)余演劇。1921年1月，汪優(yōu)游在"五四"新思潮推動(dòng)下，針對(duì)文明戲商業(yè)化的弊病，首次提出脫離資本家的束縛、仿西洋組織一個(gè)非營(yíng)業(yè)性質(zhì)的獨(dú)立劇團(tuán)的設(shè)想，并與陳大悲等13人成立了民眾戲劇社。不久，陳大悲著《愛(ài)美的戲劇》，遂在社會(huì)上引起熱烈反響，于是愛(ài)美的戲劇迅速取代已經(jīng)沒(méi)落的文明戲，成為20年代初期中國(guó)話劇活動(dòng)的主流。愛(ài)美的戲劇運(yùn)動(dòng)以學(xué)生為主體，中心在北京、上海。它是現(xiàn)代話劇在中國(guó)舞臺(tái)上最初的嘗試，在批判文明戲的基礎(chǔ)上，介紹西方戲劇的學(xué)說(shuō)與方法，對(duì)中國(guó)話劇進(jìn)行了革新。因而是文明向現(xiàn)代話劇過(guò)渡的產(chǎn)物，從理論上使新的戲劇觀念進(jìn)一步完善、具體化，主張"教化的娛樂(lè)"等等。

南國(guó)社:1923年成立于上海，領(lǐng)導(dǎo)人田漢，先是創(chuàng)辦《南國(guó)》半月刊，發(fā)表了話劇創(chuàng)作《獲虎之夜》等，后又辦《南國(guó)特刊》、南國(guó)電影劇社、南國(guó)藝術(shù)學(xué)院。南國(guó)社開展話劇創(chuàng)作活動(dòng)主要是在1928-1929年，全部公演田漢創(chuàng)作的劇本《古潭里的聲音》《蘇州夜話》《湖上的悲劇》《名優(yōu)之死》《南歸》等。南國(guó)社發(fā)展了"五四"時(shí)期的愛(ài)美劇，他們對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的反抗往往帶有傷感成分和浪漫色彩。它在中國(guó)話劇史上，起著承前啟后的重大作用。它的成員，以后不少成為中國(guó)戲劇、電影、音樂(lè)、美術(shù)等方面的骨干人才。

象征詩(shī)派:以李金發(fā)為代表的象征詩(shī)派出現(xiàn)于20年代中期，后期創(chuàng)作社的王獨(dú)清，穆木天，馮乃超也是象征主義詩(shī)歌的重要作者。象征派詩(shī)人多受法國(guó)象征主義詩(shī)歌的影響，其作品的特點(diǎn)是注重自我心靈的藝術(shù)表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)的意向暗示性功能和神秘性，追求所謂"觀念聯(lián)絡(luò)的奇特"。①運(yùn)用一種象征性的形象和意象來(lái)表現(xiàn)自己微妙復(fù)雜的內(nèi)心世界，傳達(dá)對(duì)外部世界敏銳的感覺(jué)和印象。②運(yùn)用新奇的想象和比喻，表現(xiàn)微妙的情境。③依靠藝術(shù)形象的暗示來(lái)表達(dá)感覺(jué)和情調(diào)。④追求詩(shī)歌語(yǔ)言的省略和跳躍。李金發(fā)于1925年至1927年出版的《微雨》，《為幸福而歌》，《食客與兇年》，是中國(guó)早期象征詩(shī)派的代表作，為中國(guó)新詩(shī)藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)行了有益的探索和嘗試。象征派詩(shī)歌后來(lái)趨向成熟，取得較高成就的是在30年代戴望舒手中。

現(xiàn)代評(píng)論派:1924年，胡適與陳西瀅、徐志摩等創(chuàng)辦《現(xiàn)代評(píng)論》周刊，稱為現(xiàn)代評(píng)論派。其成員多是歐美留學(xué)歸國(guó)的自由主義知識(shí)分子，他們以《現(xiàn)代評(píng)論》為主要陣地，為美帝國(guó)主義及買辦資產(chǎn)階級(jí)張目，支持北洋軍閥當(dāng)局，誣蔑群眾革命運(yùn)動(dòng)。1927年7月，《現(xiàn)代評(píng)論》遷至上海，遂由原來(lái)依附于北洋政府轉(zhuǎn)而投靠國(guó)民黨政權(quán)。

太陽(yáng)社:1928年1月在上海成立，主要成員有蔣光慈、錢杏屯阝(阿英)、洪靈非、孟超等，全都為共產(chǎn)黨員。"這些《太陽(yáng)》下的文學(xué)者，要求光明，要求新的人生，他們努力要?jiǎng)?chuàng)造出表現(xiàn)社會(huì)生活的新文藝。"同時(shí)創(chuàng)辦《太陽(yáng)月刊》，積極倡導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)。左聯(lián)成立時(shí)，該社自行解散。

左聯(lián):是中國(guó)左翼作家聯(lián)盟的簡(jiǎn)稱，1930年3月2日在上海成立，主要發(fā)起人有魯迅、沈端先、馮乃超等，魯迅在成立大會(huì)上作了著名的《對(duì)于左翼作家聯(lián)盟的意見》的演講，是其綱領(lǐng)。"左聯(lián)"的成立，實(shí)際上形成了比較廣泛的革命文學(xué)統(tǒng)一戰(zhàn)線，推動(dòng)了左翼文藝運(yùn)動(dòng)迅猛發(fā)展。左翼文學(xué)粉碎了國(guó)民黨的文化"圍剿"。左聯(lián)十分重視理論批評(píng)。開展馬克思主義文藝?yán)碚摰膫鞑ァｉ_展了文藝大眾化運(yùn)動(dòng)。文學(xué)創(chuàng)作十分繁榮，左聯(lián)還重視培養(yǎng)青年文學(xué)作者。代表作家有:蔣光慈、柔石、殷夫、葉紫等。"左聯(lián)"也存在一些不足，思想傾向上存在"左"的錯(cuò)誤，理論上存在嚴(yán)重的教條主義思想，組織工作方面存在比較重的關(guān)門主義和分派主義傾向，文學(xué)創(chuàng)作上，許多作品存在嚴(yán)重公式化，概念化的問(wèn)題。

革命文學(xué)論爭(zhēng):指1928-1929年魯迅、茅盾與創(chuàng)造社、太陽(yáng)社關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的論爭(zhēng)。起因是創(chuàng)造社、太陽(yáng)社在倡導(dǎo)革命文學(xué)時(shí)，由于受到國(guó)內(nèi)外革命陣營(yíng)內(nèi)左傾思潮影響及自身世界觀原因，在理論主張方面存在嚴(yán)重的機(jī)械論錯(cuò)誤傾向，批判清算魯迅、茅盾、郁達(dá)夫等，全盤否定五四新文學(xué)傳統(tǒng)。魯迅肯定無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的發(fā)生有其歷史背景，批評(píng)他們忽視文藝的特征、夸大文藝的作用及宗派主義傾向，茅盾也批評(píng)他們題材過(guò)于狹窄和標(biāo)語(yǔ)口號(hào)傾向。這一論爭(zhēng)的性質(zhì)是革命作家內(nèi)部的論爭(zhēng)，擴(kuò)大了革命文學(xué)的影響，促進(jìn)了馬克思主義文藝?yán)碚摰膶W(xué)習(xí)，提高了思想認(rèn)識(shí);論爭(zhēng)中魯迅翻譯了普列漢諾夫的《藝術(shù)論》等馬義文藝?yán)碚撝鳎瑥亩鵀樽舐?lián)成立準(zhǔn)備了條件。

文藝大眾化運(yùn)動(dòng):1931年11月左聯(lián)執(zhí)委會(huì)通過(guò)的《中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的新任務(wù)》的決議提出，今后的文學(xué)，必須以"屬于大眾，為大眾所理解、所愛(ài)好為原則"，明確規(guī)定"文學(xué)的大眾化"是建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的"第一個(gè)重大的問(wèn)題"，為此成立了"大眾文學(xué)委員會(huì)"，大眾化問(wèn)題成為左翼文學(xué)理論的焦點(diǎn)之一。左聯(lián)時(shí)期有三次規(guī)模較大的文藝大眾化討論:第一次是在1930年春左聯(lián)成立前后，第二次是1931-1932年，這兩次著重討論了文藝大眾化的意義，大眾文學(xué)的形式問(wèn)題，也涉及到內(nèi)容、語(yǔ)言向群眾學(xué)習(xí)的問(wèn)題。第三次是1934年，討論舊形式的采用，提出大眾語(yǔ)和文字拉丁化的問(wèn)題。魯迅在《論新舊形式的采用》中"拿來(lái)主義"思想是文藝大眾化討論在理論上的重要收獲。

普羅文學(xué):1928-1930年革命文學(xué)初期，是普羅文學(xué)階段，創(chuàng)造社、太陽(yáng)社作家是普羅文學(xué)的主要作者。普羅文學(xué)反映了北伐大革命時(shí)期和革命失敗后的某些社會(huì)現(xiàn)實(shí)，描寫了工農(nóng)的生活和斗爭(zhēng)，表現(xiàn)了一些小資產(chǎn)階級(jí)革命家在革命低潮時(shí)期白色恐怖下的心態(tài)。作品很多，具有很強(qiáng)的革命氣息，一時(shí)風(fēng)靡文壇，產(chǎn)生很大社會(huì)影響。但是普羅文學(xué)存在嚴(yán)重缺陷，最主要的錯(cuò)誤傾向是"革命的浪漫蒂克"，把殘酷的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)理想化，浪漫蒂克化，同時(shí)，革命文學(xué)初期的圖解左傾盲動(dòng)的政策等偏向未得到清算，因此成功的作品不多。代表作有蔣光慈《短褲黨》《菊芬》等。

革命的浪漫蒂克:在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)時(shí)期，創(chuàng)作方面也存在過(guò)一些幼稚傾向，其中最突出的即所謂"革命的浪漫蒂克"情調(diào)。它在思想意識(shí)上流露出小資產(chǎn)階級(jí)的狂熱性和感傷情緒，在藝術(shù)方法上則帶有公式化概念化的弱點(diǎn)。作品有華漢的《復(fù)興》、蔣光慈的《短褲黨》。這種現(xiàn)象一出現(xiàn)，立即受到魯迅的批評(píng);沒(méi)有多久，也引起較多的革命作家的注意。像張?zhí)煲怼⒍×帷彙⑸惩〉热耍麄儾辉侔炎髌纷鳛檎胃拍畹膱D解，而是從生活出發(fā)，以真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)，來(lái)激發(fā)人們批判和改造舊世界的熱情;小資產(chǎn)階級(jí)的思想意識(shí)也有所克服;從而提高了革命文學(xué)作品的思想藝術(shù)水平。

革命+戀愛(ài)小說(shuō):英雄兒女的革命加戀愛(ài)，是普羅文學(xué)許多作品的重要內(nèi)容，一時(shí)成為流行主題。一方面反映了大革命前后的青年知識(shí)分子面臨個(gè)人與革命沖突的普遍問(wèn)題，其中孕育著30年代知識(shí)新人的最初形象。另一方面，也暴露出某種對(duì)生活的片面理解與表達(dá)。但正是此類小說(shuō)曾積極影響了一代青年走向革命道路，這說(shuō)明其確實(shí)和著時(shí)代的節(jié)拍，即便是帶有濃重理念痕跡的故事與人物，也能投合當(dāng)時(shí)一部分知識(shí)青年興奮地追求光明的共同心理。

自由人和第三種人:1931年至1932年，"左聯(lián)"與"自由人""第三種人"展開論爭(zhēng)。"自由人"指《文化評(píng)論》的胡秋原，"第三種人"指《現(xiàn)代》的蘇汶。論爭(zhēng)以文藝的階級(jí)性、文藝性與政治的關(guān)系為中心。先是胡秋原發(fā)表《阿狗文藝論》，批判提示民族主義文學(xué)的法西斯主義實(shí)質(zhì)，同時(shí)批評(píng)左翼文壇"將藝術(shù)隨落到一種政治的留聲機(jī)"。以后，他又發(fā)表《勿侵略文藝》等文。"左聯(lián)"的《文藝新聞》載文批評(píng)胡秋原，蘇汶即發(fā)表文章聲援胡秋原。魯迅、瞿秋白、馮雪峰等分別發(fā)表《論第三種人》、《文藝的自由與文學(xué)家的不自由》、《關(guān)于"第三種文學(xué)"的傾向與理論》等文，與胡蘇二人展開論爭(zhēng)。他們批評(píng)了胡蘇二人有著文藝脫離政治脫離階級(jí)而自由的錯(cuò)誤傾向，同時(shí)也檢討了"左聯(lián)"機(jī)械論錯(cuò)誤和左傾宗派主義錯(cuò)誤，這是論爭(zhēng)的重要收獲。

劇聯(lián):"中國(guó)左翼戲劇家聯(lián)盟"的簡(jiǎn)稱，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的進(jìn)步戲劇家統(tǒng)一戰(zhàn)線組織。1930年成立于上海。劉保羅、田漢、趙銘彝、于伶等曾擔(dān)任黨團(tuán)書記。劇聯(lián)成立后，起草并通過(guò)《中國(guó)左翼戲劇家聯(lián)盟最近行動(dòng)綱領(lǐng)》，除在上海設(shè)立總盟外，先后在北平、漢口等地設(shè)立了分盟和小組，使左翼戲劇運(yùn)動(dòng)在全國(guó)范圍內(nèi)迅速發(fā)展。在演劇方面，團(tuán)結(jié)進(jìn)步的戲劇工作者，組成50多個(gè)左翼劇團(tuán)。其中上海就有藝術(shù)劇杜、南國(guó)社等。劇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)的演劇活動(dòng)，具有革命性、群眾性和戰(zhàn)斗性的特色。為了開展工RY劇活動(dòng)，劇聯(lián)成立了工RY出委員會(huì)，推動(dòng)了工人劇運(yùn)的發(fā)展。左翼戲劇運(yùn)動(dòng)為后來(lái)話劇向職業(yè)化、實(shí)用化過(guò)渡準(zhǔn)備了條件。為中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)戲劇運(yùn)動(dòng)初步開拓了道路，培養(yǎng)出了一批優(yōu)秀的戲劇人才。1936年初，根據(jù)形勢(shì)發(fā)展的需要，自動(dòng)宣告解散。

中國(guó)詩(shī)歌會(huì):左聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)下的群眾性詩(shī)歌團(tuán)體。1932年成立于上海，由穆木天、楊騷、任鈞、蒲風(fēng)等共同發(fā)起。主要刊物是《新詩(shī)歌》。中國(guó)詩(shī)歌會(huì)成立的目的，就是為了廓清新月派、現(xiàn)代派在詩(shī)壇造成的某些迷霧，推進(jìn)和發(fā)展革命的詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)。中國(guó)詩(shī)歌會(huì)在內(nèi)容方面主張"捉住現(xiàn)實(shí)、歌唱新世界的意識(shí)";形式方面則提倡"大眾歌調(diào)"，就是要?jiǎng)?chuàng)作大眾化的詩(shī)歌，使詩(shī)歌普及到群眾當(dāng)中去。中國(guó)詩(shī)歌會(huì)成立后，不僅注意詩(shī)歌創(chuàng)作，而且注意理論研究。他們探索詩(shī)歌大眾化的途徑，出版"歌謠專號(hào)"、"創(chuàng)作專號(hào)"加以實(shí)踐。中國(guó)詩(shī)歌會(huì)對(duì)我國(guó)革命詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，起了一定的推動(dòng)作用。

京派:是30年代一個(gè)獨(dú)特的文學(xué)流派，主要成員有周作人、廢名、沈從文、李健吾、朱光潛等。稱之為"京派"，是因?yàn)槠渥髡咴诋?dāng)時(shí)的京津兩地進(jìn)行文學(xué)活動(dòng)。其作品較多在京津刊物上發(fā)表，其藝術(shù)風(fēng)格在本質(zhì)上較為一致之處。主要刊物有《文學(xué)雜志》、《文學(xué)季刊》、《大公報(bào)?文藝》。"京派"的基本特征是關(guān)注人生，但和政治斗爭(zhēng)保持距離，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的獨(dú)特品格。他們的思想是講求"純正的文學(xué)趣味"所體現(xiàn)出的文學(xué)本體觀，以"和諧"、"節(jié)制"、"恰當(dāng)"為基本原則的審美意識(shí)。沈從文是京派作家的第一人。京派作家以表現(xiàn)"鄉(xiāng)村中國(guó)"為主要內(nèi)容，作品富有文化意蘊(yùn)。京派作家多數(shù)是現(xiàn)實(shí)主義派，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義有所發(fā)展變化，發(fā)展了抒情小說(shuō)和諷刺小說(shuō)。使小說(shuō)詩(shī)化、散文化，現(xiàn)實(shí)主義而又帶有浪漫主義氣息。

論語(yǔ)派:論語(yǔ)派是30年代的一個(gè)散文流派。主要人物是林語(yǔ)堂。主要刊物有《論語(yǔ)》《人間世》《宇宙風(fēng)》，以刊登小品文為主，提倡幽默、閑適、性靈。主張"以自我為中心，以閑適為筆調(diào)"，采取與政治保持距離的自由主義立場(chǎng)。《論語(yǔ)》前期文章尚能觸及時(shí)弊、幽默中含諷刺。1934年后，諷刺鋒芒日益減弱，幽默也流于說(shuō)笑話、尋開心。由此引發(fā)了左翼作家與其的論爭(zhēng)。

民族主義文學(xué):是屬于國(guó)民黨的一個(gè)文學(xué)派別，主要成員有潘公展、王平陵、朱應(yīng)鵬、范爭(zhēng)波、黃震遐等。文藝主張鼓吹要建立"文藝的中心意識(shí)"，聲稱"文藝的最高意義，就是民族主義"。主要刊物《前鋒周報(bào)》、《前鋒月刊》。代表作是《民族主義文藝運(yùn)動(dòng)宣言》、黃震遐的小說(shuō)《隴海線上》《黃人之血》。"民族主義文學(xué)"的中心意識(shí)"民族意識(shí)"，實(shí)質(zhì)上是封建意識(shí)與法西斯思想的混合，以此否定階級(jí)意識(shí)，抹煞階級(jí)斗爭(zhēng)。魯迅、茅盾、瞿秋白等著文揭露其"屠夫文學(xué)"、"殺人放火文學(xué)"的實(shí)質(zhì)及丑惡表現(xiàn)。

小詩(shī)體:是在周作人翻譯的日本短歌、俳句和鄭振鐸翻譯的泰戈?duì)枴讹w鳥集》影響下產(chǎn)生的。主要作者有冰心、宗白華、徐玉諾、何植三等人。小詩(shī)是一種即興式的短詩(shī)，一般以三五行為一首，表現(xiàn)作者剎那間的感興，寄寓人生哲理或美的情思。小詩(shī)的出現(xiàn)，一方面表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌形式的多方面的探索的努力，另一方面也表現(xiàn)了詩(shī)人捕捉自己內(nèi)心世界微妙情感與感受的努力。小詩(shī)體在新詩(shī)的發(fā)展史上具有過(guò)渡的意義。

純?cè)?1926年早期象征派詩(shī)人穆木天在《譚詩(shī)——寄沫若的一封信》中提出"純?cè)?這一概念，即"純粹的詩(shī)歌"。穆木天所謂的"純?cè)?包括兩個(gè)方面，一是詩(shī)與散文有著完全不同的領(lǐng)域，主張"把純粹的表現(xiàn)的世界給了詩(shī)作領(lǐng)域，人間生活則讓給散文擔(dān)任";二是詩(shī)應(yīng)有不同于散文的思維方式與表現(xiàn)方式，"詩(shī)是要暗示的，詩(shī)最忌說(shuō)明的"。早期象征派詩(shī)人提出的"純?cè)?概念，在其更深層面上，意味著一種詩(shī)歌觀念的轉(zhuǎn)化:從強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的抒情表意的"表達(dá)"功能轉(zhuǎn)向"自我感覺(jué)的表現(xiàn)"功能。

美文:周作人最早從西方引入"美文"的概念，于1921年發(fā)表《美文》，提倡"記述的"、"藝術(shù)的"敘事抒情散文，"給新文學(xué)開辟出一塊新土地"。王統(tǒng)照、傅斯年、胡適等曾撰文起而應(yīng)和，冰心、朱自清、郁達(dá)夫、俞平伯、徐志摩和周作人自己等一大批作家富有成效的拓荒，徹底打破了美文不能用白話的迷信。美文作為一種獨(dú)立文體的地位遂得以在文學(xué)史上確立。

春柳社:1906年冬由中國(guó)留日學(xué)生組建于日本東京，因從事演劇活動(dòng)而在中國(guó)早期話劇創(chuàng)始時(shí)期產(chǎn)生過(guò)重大影響。成員有李叔同、曾孝谷、歐陽(yáng)予倩等。1907年正式公演《黑奴吁天錄》。這是春柳社最有代表性的一次創(chuàng)作活動(dòng)，演出在東京引起了轟動(dòng)，其影響達(dá)于國(guó)內(nèi)。辛亥革命后，春柳社員陸續(xù)歸國(guó)。1912年初，陸鏡若在上海邀集歐陽(yáng)予倩等人成立了新劇同志會(huì)，正式從事職業(yè)演劇。它始終保持著春柳社的宗旨和傳統(tǒng)作風(fēng)，因此可算作"后期春柳"。

上海民眾劇社:"五四"以后第一個(gè)新的戲劇團(tuán)體，1921年3月在上海成立。發(fā)起者為沈雁冰、鄭振鐸、熊佛西、陳大悲、歐陽(yáng)予倩等十三人。5月創(chuàng)辦了《戲劇》月刊，這是以新的形式最早出現(xiàn)的一個(gè)專門性戲劇雜志。民眾戲劇社強(qiáng)調(diào)戲劇必須反映現(xiàn)實(shí)和負(fù)擔(dān)社會(huì)教育的任務(wù)，認(rèn)為它"是推動(dòng)社會(huì)使前進(jìn)的一個(gè)輪子，又是搜尋社會(huì)病根的X光鏡"。總的說(shuō)來(lái)，是和文學(xué)研究會(huì)的"為人生"的現(xiàn)實(shí)主義文藝思想基本上一致的。此外，他們還介紹了羅曼羅蘭的"民眾戲院"及西歐的小劇場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，以助長(zhǎng)"愛(ài)美劇"的聲勢(shì)。民眾戲劇社的主要貢獻(xiàn)是將"五四"革命精神在戲劇理論方面作了充分的發(fā)揮，也強(qiáng)調(diào)舞臺(tái)實(shí)踐，鼓勵(lì)青年學(xué)生參加"愛(ài)美劇"運(yùn)動(dòng)。

國(guó)劇運(yùn)動(dòng):1926年，趙太侔、余上沅等一批留美學(xué)生在徐志摩主持的北京《晨報(bào)》副刊上創(chuàng)辦《劇刊》，提倡"國(guó)劇運(yùn)動(dòng)"。他們主張從整理與利用舊戲入手去建立"中國(guó)新劇":在戲劇觀念上，主張發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)戲曲"純粹藝術(shù)"的傾向;在戲劇表現(xiàn)上，提出要"探討人心的深邃，表現(xiàn)生活的原力"，因而贊賞西方象征主義與表現(xiàn)主義藝術(shù)，進(jìn)而提出要糅合東、西方戲劇的特點(diǎn)，在"寫意的"與"寫實(shí)的"兩峰間，架起一座橋梁，并預(yù)言"再過(guò)幾十年大部分的中國(guó)戲劇，將要變成介于散文、詩(shī)歌之間的一種韻文的形式"。——他們的這一設(shè)想，帶有濃重的理想主義色彩，由于不適合當(dāng)時(shí)社會(huì)的需求，終未能實(shí)現(xiàn)，但作為一種選擇的可能性，在現(xiàn)代戲劇發(fā)展史上留下了痕跡。

社會(huì)重大題材小說(shuō)：以茅盾為首的一類小說(shuō)，其特點(diǎn)是:表現(xiàn)時(shí)代斗爭(zhēng)的重大題材，在創(chuàng)作一開始就運(yùn)用一定的社會(huì)科學(xué)思想對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行理性的分析，以開拓形象思維的深廣度，在典型環(huán)境中塑造典型性格尤其是塑造時(shí)代性格，在戲劇沖突強(qiáng)烈的情節(jié)中描述人物的性格成長(zhǎng)史或凸出人物性格的一瞬。在左翼內(nèi)部，跟隨茅盾如此創(chuàng)作的，有沙汀、吳組緗等人。這種小說(shuō)模式逐漸成為"左翼"文學(xué)公認(rèn)的主流，因而影響深遠(yuǎn)。

漢園三詩(shī)人:30年代中國(guó)現(xiàn)代派詩(shī)歌創(chuàng)作中三位風(fēng)格獨(dú)異的詩(shī)人:何其芳、李廣田、卞之琳，1936年出版了合集《漢園集》，內(nèi)收何其芳《燕泥集》、李廣田《行云集》、卞之琳《數(shù)行集》，因此而得名。他們注重以詩(shī)歌傳達(dá)獨(dú)特的氣質(zhì):何其芳主要表現(xiàn)青年人朦朧的理想和淡淡的憂傷;李廣田的詩(shī)歌，風(fēng)格質(zhì)樸，蘊(yùn)藉深沉;卞之琳善于在不露聲色中深含著情感與哲理，對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的客觀化、非個(gè)人化等藝術(shù)手法進(jìn)行了有益的探索，文字奇巧。

大河小說(shuō):原是法國(guó)文學(xué)中的一種形式，特指那種多卷本連續(xù)性并帶有歷史意味的長(zhǎng)篇巨著。李劫人曾留學(xué)法國(guó)，受其影響。30年代中期，他以中國(guó)近現(xiàn)代歷史的發(fā)展變遷為基本線索，完成了三部曲式的歷史性宏篇巨著《死水微瀾》、《暴風(fēng)雨前》、《大波》，具有宏偉的構(gòu)架與深廣度，被人稱為是"大河小說(shuō)"，其長(zhǎng)篇巨著亦被稱為"小說(shuō)的近代史"。 

第二章　　魯迅

試分析魯迅思想的深刻性

一、魯迅思想的最獨(dú)特之處，就是對(duì)人的自由和解放的探索。魯迅表達(dá)思想的方式是批判，社會(huì)批判和文化批判。他不是正面構(gòu)建，指出一條光明大道，而是反面批判。用懷疑主義的思維方式，在對(duì)整個(gè)人類社會(huì)、文明質(zhì)疑的基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)、文明進(jìn)行批判的。魯迅總是在人們習(xí)以為常的事實(shí)或不證自明的“真理”中發(fā)現(xiàn)荒謬的，然后進(jìn)行猛烈的否定和批判。“從來(lái)如此就對(duì)嗎?”魯迅往往是冒天下之大不韙，揭示出人類社會(huì)、文明陰暗、殘酷的一面。

二、魯迅思想的時(shí)代性和超越性

1、魯迅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)封建文化的非人性的批判。在新文學(xué)第一篇小說(shuō)《狂人日記》中，魯迅提出了一個(gè)驚人的命題“仁義道德吃人”。魯迅又從日常生活和細(xì)節(jié)中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化劣根性進(jìn)行批判

2、魯迅對(duì)中國(guó)知識(shí)分子的奴性的批判。中國(guó)知識(shí)分子的最大悲劇就一直跪倒在皇權(quán)的腳下，從來(lái)沒(méi)有站起來(lái)過(guò)。中國(guó)知識(shí)分子從來(lái)就是“亡我奴”。魯迅率先發(fā)現(xiàn)了這一秘密。

3、對(duì)人性的陰郁和殘忍的認(rèn)識(shí)。《孔乙己》《祝福》等。

4、魯迅的人生觀可以用四個(gè)字概括：自由意志。人生的最大意義就在于自由意志的實(shí)現(xiàn)。《過(guò)客》就是魯迅人生哲學(xué)——自由意志的最充分的體現(xiàn)。

分析《吶喊》、《彷徨》對(duì)封建社會(huì)、封建思想禮教的深刻批判

小說(shuō)集《吶喊》和《彷徨》的總主題是反封建，對(duì)封建社會(huì)、封建思想禮教的揭露批判極其深刻。

多數(shù)作品描寫了封建勢(shì)力對(duì)人民壓迫及制造的一系列人生悲劇，主人公主要是農(nóng)民、知識(shí)分子和婦女。阿Q、孔乙己、祥林嫂，他們以自己被侮辱、被損害的血淚人生，控訴封建社會(huì)的黑暗。如孔乙己身受封建科舉制度和等級(jí)觀念毒害，淪落到下層窮愁潦倒，表現(xiàn)了封建社會(huì)人與人之間關(guān)系的驚人冷漠。揭示了封建思想道德的“吃人”本質(zhì)及其對(duì)人民群眾毒害的深廣。如《藥》的悲劇是雙重封建統(tǒng)治者用鋼刀殺害革命者，封建迷信思想使華老栓把人血饅頭當(dāng)藥為華小栓，但卻治不了病。悲劇在于，華小栓吃的人血饅頭，竟是反清革命志士的鮮血做成的。革命者為人民革命而獻(xiàn)身，作為人民一員的華老栓并不理解。表現(xiàn)出群眾的愚昧麻木，受封建迷信思想毒害之深。小說(shuō)既暴露了封建勢(shì)力造成的人民物質(zhì)上的“病苦”，更著重暴露了人們精神上的“病苦”，以驚醒“不幸的人們”起來(lái)擺脫封建思想道德的枷鎖。

分析《吶喊》中的阿Q、閏土、七斤等農(nóng)民形象

小說(shuō)集《吶喊》中的阿Q、《故鄉(xiāng)》中的閏土、《風(fēng)波》中的七斤，是三種類型的農(nóng)民形象。他們既有共同點(diǎn)又有不同點(diǎn)：一、共同點(diǎn)：都受封建勢(shì)力壓迫剝削，卻愚昧麻木不覺(jué)悟。二、不同點(diǎn)：閏土是個(gè)典型的舊中國(guó)農(nóng)民，勤勞、質(zhì)樸但精神近乎麻木。他兒童時(shí)代機(jī)靈、能干，二十多年后，由于社會(huì)的壓迫使他像個(gè)木偶人。七斤是另一類農(nóng)民形象，雖與外界有接觸，但仍然十分愚昧。“辮子風(fēng)波”，使他自己沒(méi)有辮子而發(fā)愁得不知如何是好。這些都表現(xiàn)了農(nóng)民的愚昧落后缺乏覺(jué)悟。阿Q是辛亥革命時(shí)期的農(nóng)民典型。他是赤貧的雇農(nóng)，被地主壓迫，他不正視現(xiàn)實(shí)，常以精神勝利法自我陶醉，而忘卻了自己失敗者的悲慘屈辱的處境。

通過(guò)阿Q、閏土、七斤等農(nóng)民形象，小說(shuō)揭示了一個(gè)重大的社會(huì)矛盾：農(nóng)民被封建主義殘酷壓迫剝削，生活極其悲慘;農(nóng)民精神上愚昧麻木，卻沒(méi)有改變自己悲慘境遇而奮斗的思想和行動(dòng)。同時(shí)也提出了一個(gè)重大的社會(huì)問(wèn)題：農(nóng)民問(wèn)題。要改變農(nóng)民悲慘的地位境遇和啟發(fā)農(nóng)民的思想覺(jué)悟，使農(nóng)民從封建思想束縛中解放出來(lái)進(jìn)行反封建斗爭(zhēng)。

簡(jiǎn)析《吶喊》中對(duì)辛亥革命的描寫及其思想意義

《吶喊》中對(duì)辛亥革命的描寫，主要有《阿Q正傳》的后半部，是側(cè)面描寫，寫辛亥革命在未莊和縣城的影響。

在未莊，阿Q受到影響要“革命”了，他的“革命”觀中有不少糊涂觀念和錯(cuò)誤思想。假洋鬼子成為未莊的革命風(fēng)云人物。在縣城，清朝的知縣老爺、把總還是原官，但官的名稱改了，而且也參加了革命黨。這些描寫，深刻揭示了辛亥革命的歷史教訓(xùn)：對(duì)封建勢(shì)力妥協(xié)，使封建勢(shì)力搖身一變成為革命黨，篡奪了革命勝利果實(shí)。辛亥革命未能充分依靠和發(fā)動(dòng)廣大農(nóng)民，未能注意啟發(fā)農(nóng)民民主主義覺(jué)悟。

分析評(píng)價(jià)《狂人日記》的思想藝術(shù)及其在文學(xué)史上的意義

《狂人日記》的思想是：“暴露禮教和家族制度的弊害”，揭露得異常深刻：揭露了禮教的“吃人”本質(zhì)。這是對(duì)封建禮教和家族制度的最深刻最本質(zhì)的揭露，是對(duì)封建統(tǒng)治者以仁義道德“吃人”的中國(guó)幾千年歷史和文化的最深刻最本質(zhì)的揭露。揭露了封建禮教毒害之深廣。人人“吃人”也“被人吃”。吃人者不僅有封建家族制度象征的大哥;也有婦女和下層人民，他們是受禮教殘害最深重的;也有青年和小孩。作品通過(guò)塑造狂人形象，表現(xiàn)對(duì)封建傳統(tǒng)的大膽懷疑和批判精神，也表現(xiàn)出嚴(yán)格的自審精神，寄希望于未來(lái)，發(fā)出“救救孩子”的呼聲。狂人是個(gè)具有現(xiàn)代意識(shí)的封建叛逆者形象，是清醒的啟蒙主義者形象。從上述分析可以看出，《狂人日記》思想上的深刻性和對(duì)民族現(xiàn)狀和前途的“憂憤深廣”的特色。

藝術(shù)形式上的主要特點(diǎn)：現(xiàn)實(shí)主義和象征主義的結(jié)合。現(xiàn)實(shí)主義，作品真實(shí)地描寫了一個(gè)患“迫害狂癥”者的故事，人物和環(huán)境都具有真實(shí)性。同時(shí)作者運(yùn)用了象征和暗示等手法，賦予人物和環(huán)境以象征意義。運(yùn)用日記體形式;以心理描寫為主，是**的心理描寫;簡(jiǎn)練的白話語(yǔ)言。

文學(xué)史上的意義：《狂人日記》是中國(guó)第一篇現(xiàn)代白話小說(shuō)，成為中國(guó)文學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代的標(biāo)志：它以徹底深刻的反封建思想，以滲透于全篇的現(xiàn)代意識(shí)，顯示其現(xiàn)代意義。藝術(shù)形式上，西方現(xiàn)代主義方法象征主義的創(chuàng)造性運(yùn)用，**心理的細(xì)致描寫，日記體的格式，成熟的白話，具有現(xiàn)代意味。

分析評(píng)價(jià)《阿Q正傳》的思想及其藝術(shù)成就

《阿Q正傳》是魯迅惟一的中篇小說(shuō)。

思想成就之一：小說(shuō)通過(guò)辛亥革命前后中國(guó)農(nóng)村社會(huì)典型環(huán)境的描寫：塑造了辛亥革命時(shí)期貧苦農(nóng)民阿Q的典型形象。阿Q的主要性格特征是精神勝利法：在現(xiàn)實(shí)生活中處于失敗者的地位，但不正視現(xiàn)實(shí)，用盲目的自尊自大等種種方法自欺自慰，陶醉于虛幻的精神勝利之中。阿Q無(wú)法清醒認(rèn)識(shí)自己的悲慘的社會(huì)地位和命運(yùn)，做出改變自己境遇的反抗斗爭(zhēng)。阿Q還受封建正統(tǒng)思想的影響：深惡造反、“男女之大防”。是個(gè)集中了較多國(guó)民劣根性的藝術(shù)形象。阿Q革命觀中還夾雜著許多落后的觀念。阿Q形象的塑造和精神勝利法是普遍存在于中華民族各階層的一種國(guó)民性弱點(diǎn)，因此，阿Q是一個(gè)“現(xiàn)代的我們的國(guó)人的靈魂”。

思想成就之二：提出了農(nóng)民問(wèn)題，即農(nóng)民的悲慘的生活境遇和他們?nèi)狈γ裰髦髁x覺(jué)悟的矛盾。阿Q過(guò)著被剝削、受壓迫的生活，但是他缺乏覺(jué)悟。作者把阿Q放在辛亥革命中考察。他有革命的要求，但是他的革命觀中狹隘報(bào)復(fù)、取趙太爺而代之等糊涂思想，他也沒(méi)有完全擺脫精神勝利法。小說(shuō)通過(guò)阿Q的悲劇，在客觀上揭示了辛亥革命的歷史教訓(xùn)，提出了民主革命中啟發(fā)農(nóng)民覺(jué)悟的重要性。

藝術(shù)成就：再現(xiàn)了典型環(huán)境中的典型人物。如阿Q、假洋鬼子、趙太爺?shù)取０酌枋址ǖ某晒\(yùn)用。如阿Q瞪著眼睛說(shuō)：“我們先前——比你闊得多啦!你算什么東西。”形象地表現(xiàn)了他的精神勝利法的性格特征。精神勝利法的具體表現(xiàn)是：1、妄自尊大。2、化丑陋為榮耀。3、化痛苦為幸福。4、懼強(qiáng)凌弱。作品基本風(fēng)格是客觀敘事的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，在寫實(shí)中又加入了諷刺，如對(duì)趙太爺?shù)闹S刺是尖銳無(wú)情的、對(duì)阿Q的弱點(diǎn)的諷刺比較溫和，是一種哀其不幸、怒其不爭(zhēng)的態(tài)度。阿Q的悲劇性遭遇和喜劇性格，形成小說(shuō)悲喜劇交融的特色。

分析評(píng)價(jià)阿Q的精神勝利法

一、精神勝利法的性格特征。具體表現(xiàn)是：1、妄自尊大。2、化丑陋為榮耀。3、化痛苦為幸福。4、懼強(qiáng)凌弱。

二、精神勝利法的文化批判性。國(guó)民劣根性的最真實(shí)寫照，具有強(qiáng)烈的文化批判性。1、對(duì)復(fù)古心理的否定。2、對(duì)空想主義的否定。3、對(duì)“瞞”和“騙”批判。4、對(duì)“羊與兇獸”的雙重性格的批判。

三、精神勝利法與普遍的人性心理弱點(diǎn)。1、是正常的心理調(diào)節(jié)機(jī)制。2、作為精神弱點(diǎn)的精神勝利法。3、涉及到普遍的人性。

分析《彷徨》中祥林嫂、愛(ài)姑、子君等婦女形象和婦女問(wèn)題的提出

祥林嫂(《祝福》)、愛(ài)姑(《離婚》)、子君(《傷逝》)遭封建社會(huì)迫害的婦女，她們對(duì)封建主義的壓迫有過(guò)反抗的行動(dòng)，但最后都以悲劇告終。《祝福》展示了封建禮教對(duì)婦女壓迫的深重殘酷。作品通過(guò)祥林嫂的悲慘遭遇深刻揭示了封建禮教的系統(tǒng)周密、強(qiáng)大深固。從魯四老爺、四嬸到婆婆等這樣一個(gè)周密的封建觀念大網(wǎng)絡(luò)，封建網(wǎng)絡(luò)決定了中國(guó)婦女的悲慘命運(yùn)，也無(wú)情地壓碎了祥林嫂們的一切掙扎努力。

《離婚》中的愛(ài)姑，不能忍受那種丈夫另有新歡、叫她走就得離婚回娘家的極不公正的待遇。她的反抗是強(qiáng)烈的，但在七大人裝腔作勢(shì)的威風(fēng)下終于屈服。《傷逝》中的子君，是另一類型的婦女。她是受過(guò)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)洗禮的知識(shí)女性。她說(shuō)：“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利。”這是婦女個(gè)性解放的呼聲。她以此為思想武器，為自己的戀愛(ài)婚姻自由而奮斗，和史涓生建立起小家庭。封建勢(shì)力的壓迫、個(gè)性解放思想的局限性是造成悲劇的思想根源。

作品通過(guò)這三個(gè)婦女形象的描寫，揭示了婦女的問(wèn)題：祥林嫂等的悲劇都是封建社會(huì)、禮教造成的，因此婦女解放必須反封建。作品也表現(xiàn)祥林嫂和愛(ài)姑都還沒(méi)有擺脫封建禮教的精神枷鎖，她們的反抗缺乏清醒的意識(shí)和明確的目標(biāo)。啟示人們：婦女解放，必須自身沖破封建思想的束縛，才能進(jìn)行有效的斗爭(zhēng)。作品通過(guò)子君的悲劇說(shuō)明離開了社會(huì)改革，婦女追求個(gè)人的自由幸福，是很難實(shí)現(xiàn)的。個(gè)性解放思想雖有一定的反封建作用，但不能解決婦女解放的問(wèn)題。

分析《彷徨》中涓生、魏連殳、呂緯甫等知識(shí)分子形象和在知識(shí)分子道路的探索

1、小說(shuō)集《彷徨》中，涓生(《傷逝》)、魏連殳(《孤獨(dú)者》)、呂緯甫(《在酒樓上》)是基本屬于同一種類的知識(shí)分子。他們都是新知識(shí)分子，接受了民主主義、個(gè)性解放等西方近現(xiàn)代思潮影響。2、涓生為自己愛(ài)的權(quán)利而勇敢奮斗;魏連殳被人說(shuō)成是“一個(gè)可怕的新黨”，常在報(bào)刊上“發(fā)些沒(méi)顧忌的議論”;呂緯甫年輕時(shí)敏捷精悍認(rèn)真，敢于在小城封建迷信思想深重的氛圍中破壞神像。但是他們的反抗都以失敗告終。

失敗的原因有兩個(gè)方面：中國(guó)社會(huì)黑暗勢(shì)力的強(qiáng)大，封建傳統(tǒng)思想和習(xí)慣力量的根深蒂固，因此覺(jué)醒者受到的壓迫是深重的。

覺(jué)醒者自身的思想局限性和性格弱點(diǎn)。涓生、魏連殳、呂緯甫等進(jìn)行反抗的思想基礎(chǔ)是個(gè)性主義。這些覺(jué)醒者在強(qiáng)大的舊勢(shì)力壓迫下，表現(xiàn)出自私卑怯(涓生)、動(dòng)搖妥協(xié)(呂緯甫)、消沉頹廢(魏連殳)。涓生在愛(ài)的小舟遭到社會(huì)黑風(fēng)惡浪時(shí)，認(rèn)為最重要的是救出自己，視子君為累贅，終于遺棄子君而造成悲劇。呂緯甫敏捷精悍認(rèn)真變成現(xiàn)在的“敷敷衍衍，模模糊糊”。魏連殳以躬行所惡來(lái)報(bào)復(fù)社會(huì)、世俗的壓迫、冷遇，卻陷入更深的精神孤獨(dú)和痛苦的境地，以自戕式的毀滅宣告了自己的失敗。涓生、魏連殳、呂緯甫等中國(guó)近代新知識(shí)分子形象及其悲劇，提出了小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的道路問(wèn)題，表明了個(gè)性解放、個(gè)人奮斗不是小資產(chǎn)階級(jí)的正確道路，應(yīng)別尋新路。

分析評(píng)價(jià)《吶喊》《彷徨》“表現(xiàn)的深切和格式的特別”

一、“表現(xiàn)的深切”——獨(dú)特的題材、眼光與小說(shuō)模式

1、題材：魯迅從啟蒙主義的文學(xué)觀念出發(fā)，本著“為人生”和“改良人生”的目的，開創(chuàng)了表現(xiàn)農(nóng)民和知識(shí)分子兩大現(xiàn)代文學(xué)的重要題材。

2、眼光：魯迅在觀察和表現(xiàn)他的小說(shuō)的主人公時(shí)，有著自己獨(dú)特的視角：這就是他始終關(guān)注“病態(tài)社會(huì)”里人的(包括農(nóng)民和知識(shí)者)的精神的痛苦。

3、小說(shuō)模式：看/被看;離去-歸來(lái)-再離去。

二、“格式的特別”——“創(chuàng)作新形式的先鋒”

1、試驗(yàn)性借鑒西方小說(shuō)的形式,獨(dú)立創(chuàng)造建立起來(lái)。

2、多樣性日記體、手記體、傳記體、倒敘體、對(duì)話體等。

3、語(yǔ)言風(fēng)格追求表達(dá)含蓄、節(jié)制、簡(jiǎn)約、凝練。

分析評(píng)價(jià)《吶喊》《彷徨》的藝術(shù)特色

藝術(shù)特色一：1、“雜取種種人，合成一個(gè)”的典型化方法，人物形象具有深廣的社會(huì)歷史內(nèi)涵，同時(shí)又非常個(gè)性化。2、白描手法，采取“畫眼睛”和“勾靈魂”的方法。抓住最能表現(xiàn)人物性格特點(diǎn)的各種特征進(jìn)行描寫。如祥林嫂和子君的神態(tài)和眼睛、祥林嫂的三次肖像描寫、孔乙己的長(zhǎng)衫。挖掘和表現(xiàn)人物復(fù)雜的內(nèi)心世界，寫幻覺(jué)、潛意識(shí)等，深入揭示人物的靈魂。人物語(yǔ)言簡(jiǎn)潔傳神，高度個(gè)性化。

藝術(shù)特色二：藝術(shù)多姿多彩。將濃烈的感情寓于客觀的敘事之中為主要特色，但也常有詩(shī)意的抒情和以抒情手法為主的作品。主要是以人物的語(yǔ)言和動(dòng)作來(lái)刻畫性格，但也不乏對(duì)人物心理、幻想等的描寫和以心理刻畫見長(zhǎng)。基本上是悲劇的結(jié)局，但在悲劇中常融進(jìn)幽默夸張的悲劇因素，形成悲喜劇交融的特色，并有以諷刺手法為主的喜劇作品。創(chuàng)作手法以現(xiàn)實(shí)主義為主，但也有浪漫主義、象征主義成分。

藝術(shù)特色三：注意典型環(huán)境的勾勒和環(huán)境、氣氛的渲染，濃郁的浙東地方風(fēng)光和民俗民情，使小說(shuō)成為中國(guó)現(xiàn)代最早的鄉(xiāng)土文學(xué)。

藝術(shù)特色四：結(jié)構(gòu)形式豐富多樣。小說(shuō)多截取生活的橫斷面，以一個(gè)或幾個(gè)生活場(chǎng)景、片段連綴而成;或第三人稱，或第一人稱;順序?yàn)橹鳎灿械箶?多為單線發(fā)展，也有兩條線索的交叉疊合;體式有日記體、隨筆體、章回體、速寫等多種;

藝術(shù)特色五：以口語(yǔ)為基礎(chǔ)，吸取有生命的古代語(yǔ)言，具有簡(jiǎn)潔、生動(dòng)的特點(diǎn)。

分析《吶喊》《彷徨》在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的重要地位

《吶喊》《彷徨》開創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)革命現(xiàn)實(shí)主義的光輝傳統(tǒng)，表現(xiàn)在：

一、思想方面：它以“直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血”的現(xiàn)實(shí)主義精神，如實(shí)描寫，深入地狀寫了社會(huì)的一切丑惡、罪惡和病根。由于作者站在革命民主主義立場(chǎng)上，因而作品對(duì)封建性舊社會(huì)的暴露批判，異常深刻，達(dá)到過(guò)去的文學(xué)所沒(méi)有達(dá)到的思想境界。作品滲透著革命人道主義精神，“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”。作品凝聚著作者對(duì)農(nóng)民、婦女、知識(shí)分子問(wèn)題的思考，對(duì)人民解放和社會(huì)改革道路的執(zhí)著探求。作品從思想革命的角度，側(cè)重描寫和揭示封建思想對(duì)人民群眾的精神奴役和毒害，暴露和解剖民族病態(tài)心理，期望中國(guó)人民擺脫封建傳統(tǒng)思想束縛，改革國(guó)民劣根性。

二、《吶喊》《彷徨》的重要地位還表現(xiàn)在藝術(shù)上的杰出成就。作者在民族生活的土壤上，博采眾長(zhǎng)、融會(huì)貫通，從而豐富了中國(guó)文學(xué)的表現(xiàn)手法，開拓了多中創(chuàng)作方法的源頭，革新了中國(guó)短篇小說(shuō)的結(jié)構(gòu)形式。

分析魯迅雜文的思想特色

魯迅雜文以“文明批評(píng)和社會(huì)批評(píng)”為主要思想內(nèi)容，由此構(gòu)成魯迅雜文的兩個(gè)思想特色：

一、批判性(戰(zhàn)斗性)。對(duì)封建舊文明舊道德的批判，如《我們現(xiàn)在怎樣做父親》《我之節(jié)烈觀》中批判封建父權(quán)、夫權(quán)、婦女節(jié)烈觀等等。后期雜文增加了批判資本主義文明，半殖民地都市等方面的內(nèi)容。暴露和批判國(guó)民劣根性，對(duì)卑怯、保守等國(guó)民性作了深刻的剖析。社會(huì)批評(píng)的內(nèi)容更為廣泛，如對(duì)社會(huì)的一切黑暗，統(tǒng)治者的兇殘，帝國(guó)主義的罪行等都予以猛烈抨擊。這種批判，具有戰(zhàn)斗的現(xiàn)實(shí)意義。

二、深刻性。魯迅的雜文對(duì)各種問(wèn)題的論述，都極其深刻，富有辨證哲理。如《燈下漫筆》中揭露中國(guó)幾千年的歷史是“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”和“想做奴隸而不得的時(shí)代”的循環(huán)，這從人民的社會(huì)地位和心理對(duì)中國(guó)歷史所做出的本質(zhì)性論斷，是何等的深刻。《拿來(lái)主義》中批判封建閉關(guān)主義，論述國(guó)家民族應(yīng)對(duì)世界采取開放態(tài)度，以及開放的意義和方法，見解精辟。

分析魯迅后期雜文的思想特點(diǎn)

魯迅后期雜文在思想內(nèi)容上的特點(diǎn)：

一、政治斗爭(zhēng)和時(shí)評(píng)的文字增多了。雜文廣泛揭露批判了日本帝國(guó)主義和國(guó)民黨的罪行。二、對(duì)舊中國(guó)社會(huì)、文明進(jìn)行了更廣泛的批判，對(duì)帝國(guó)主義奴化思想和半殖民地都市種種

病態(tài)心理現(xiàn)象也予以深刻剖析。

三、后期雜文更為深刻有力，表現(xiàn)在：把歷史批判和現(xiàn)實(shí)批判相結(jié)合。批判現(xiàn)實(shí)時(shí)，深挖壞種祖墳，批判封建歷史時(shí)，緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)，如《病后雜談》等。辨證分析各種問(wèn)題。能運(yùn)用階級(jí)觀點(diǎn)分析問(wèn)題。如作者后期能運(yùn)用階級(jí)分析揭示國(guó)民性在不同階級(jí)階層身上的不同表現(xiàn)，以及國(guó)民劣根性形成的社會(huì)原因，并對(duì)比民族性優(yōu)點(diǎn)作了開掘和發(fā)揚(yáng)。

四、后期雜文表現(xiàn)出一種革命樂(lè)觀主義精神。如《中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)和前驅(qū)的血》紀(jì)念左聯(lián)五烈士。

分析魯迅雜文的藝術(shù)特色　魯迅雜文具有很高的藝術(shù)性

一、形象性

1、善于以比喻和具體生動(dòng)的事例，來(lái)論述抽象的道理，使說(shuō)理形象化，把邏輯性和形象性和諧統(tǒng)一。如《拿來(lái)主義》中以“大宅子”比喻中外文化遺產(chǎn)，以人參、鴉片比喻精華、糟粕，形象的說(shuō)明了對(duì)文化遺產(chǎn)要批判繼承。

2、創(chuàng)造了類型形象，如叭兒狗、蚊子等類型形象，概括了社會(huì)上某一類人群的某種普遍性特征，用比喻、白描等方法創(chuàng)造出來(lái)，簡(jiǎn)練傳神。類型形象具有典型力量。

二、抒情性。魯迅強(qiáng)調(diào)作家應(yīng)當(dāng)有分明的是非和熱烈的愛(ài)憎，像《紀(jì)念劉和珍君》《為了忘卻的紀(jì)念》情文并茂，情感濃烈。

三、把社會(huì)上公然的、常見的、不以為奇的，但卻不合理事物，加以精練、夸張予以辛辣的諷刺。

四、雜文文體多樣，有抒情散文、敘事散文等。其風(fēng)格也多姿多彩。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)論證嚴(yán)密;三言兩語(yǔ)，尖銳鋒利。但多樣而又統(tǒng)一，作為魯迅雜文主要風(fēng)格的，是切實(shí)鋒利，精練潑辣，似匕首投槍。

五、語(yǔ)言鮮明生動(dòng)、機(jī)智幽默，常有包含深刻哲理的警句。好用反語(yǔ)，常“以子之矛攻子之盾”，充滿幽默感。

簡(jiǎn)析《故事新編》中的古人形象

小說(shuō)塑造了各類古人形象：古代神話傳說(shuō)中的英雄形象，如《補(bǔ)天》中的女媧，《奔月》中的后羿。歷史是上“中國(guó)的脊梁”，如《理水》中的大禹，《非攻》中的墨子。復(fù)仇英雄形象，如《鑄劍》中的復(fù)仇英雄眉間尺和宴之敖。諷刺性的人物，如《出關(guān)》的老子，《起死》中莊子。

簡(jiǎn)析《故事新編》的藝術(shù)特點(diǎn)

1、“取一點(diǎn)因由，隨意點(diǎn)染”，即作品中的重要人物和重要事件，都有文獻(xiàn)可考，但又不受文獻(xiàn)束縛，在把握古人古事精神的基礎(chǔ)上，進(jìn)行藝術(shù)想象和虛構(gòu)。如《鑄劍》原文獻(xiàn)只簡(jiǎn)略記敘復(fù)仇故事，魯迅則著重于性格刻畫，這是出自作家在文獻(xiàn)基礎(chǔ)上的想象和加工，從而創(chuàng)造了一個(gè)有性格發(fā)展過(guò)程的真實(shí)豐滿而又富有浪漫色彩的復(fù)仇者形象。

2、《故事新編》的創(chuàng)作方法，有現(xiàn)實(shí)主義、也有浪漫主義。如《鑄劍》是一浪漫主義之作，其中雖有現(xiàn)實(shí)主義的描寫，但作為主要傾向的，是以豐富的想象，離奇的情節(jié)等手法，塑造了眉間尺和宴之敖兩個(gè)復(fù)仇者形象。

3、古今交融的藝術(shù)特色。以古人古事為情節(jié)為主，但也摻進(jìn)了一部分現(xiàn)代生活內(nèi)容。如《補(bǔ)天》中女媧腿間的“古衣冠的小丈夫”，《理水》中的文化山上的學(xué)者等。這些現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容，暴露和諷刺了現(xiàn)實(shí)的種種黑暗面，增強(qiáng)了作品的戰(zhàn)斗性。作者還常使這些人物說(shuō)些現(xiàn)代語(yǔ)，如“時(shí)裝表演”、“莎士比亞”等。

簡(jiǎn)析《野草》的思想內(nèi)容

一、《野草》的較多篇什，雖然流露出彷徨、苦悶等情緒，但著重表現(xiàn)的是黑暗重壓下的戰(zhàn)斗、追求、犧牲精神。如《秋夜》中棗樹的韌性戰(zhàn)斗精神，正是魯迅精神的富有詩(shī)意的形象表現(xiàn)。《這樣的戰(zhàn)士》中戰(zhàn)斗顯得英勇而悲愴。戰(zhàn)士面對(duì)“無(wú)物之陣”這樣的“絕望的抗戰(zhàn)”反映了魯迅的思想矛盾，也更體現(xiàn)了魯迅的清醒執(zhí)著，永不停息戰(zhàn)斗的堅(jiān)韌意志。《過(guò)客》中反映了在人生長(zhǎng)途中戰(zhàn)斗、探索的艱苦和矛盾，但不停頓地向前走，對(duì)舊社會(huì)絕無(wú)留戀的態(tài)度。

二、《野草》重點(diǎn)在袒露內(nèi)心的矛盾和苦悶彷徨，展示了理想與現(xiàn)實(shí)、光明與黑暗、希望與絕望等等痛苦而激烈的內(nèi)心矛盾，更顯示了魯迅嚴(yán)于解剖自己的精神。如《影的告別》中“彷徨于陰暗之間”的回環(huán)反復(fù)的語(yǔ)句，傳達(dá)出內(nèi)心斗爭(zhēng)的深刻。《希望》希望與絕望的激烈矛盾。《墓碣文》自我解剖艱難痛苦。

三、以辛辣的諷刺針砭圓滑的處世哲學(xué)、無(wú)聊的圍觀等病態(tài)心理以及黑暗丑惡的社會(huì)世態(tài)，或以沉痛的筆刻畫群眾的冷漠麻木。

簡(jiǎn)析《野草》的藝術(shù)特色

1、《野草》的多數(shù)篇什在藝術(shù)上采用象征主義的方法，以創(chuàng)造有物質(zhì)感的形象來(lái)表現(xiàn)復(fù)雜的內(nèi)心感受。例：人物如過(guò)客;自然景物如天空、棗樹都是象征性形象。作品中的故事也都具有象征性形象。2、藝術(shù)構(gòu)思奇特，寫夢(mèng)境的作品有9篇，創(chuàng)造了許多非現(xiàn)實(shí)性的形象和境界：如影和人的告別。3、《野草》的藝術(shù)境界奇幻、神秘，但表現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)性的內(nèi)容。4、《野草》的語(yǔ)言精致形象，飽含詩(shī)情，具有音樂(lè)美、繪畫美的特點(diǎn)。

簡(jiǎn)析《朝花夕拾》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色

思想內(nèi)容：描敘了作者從童年到壯年時(shí)期的某些生活片段，具有傳記意義。勾勒了從清末到辛亥革命時(shí)期的若干社會(huì)生活風(fēng)貌，是一副副世態(tài)圖和風(fēng)俗畫。貫穿全書的，是強(qiáng)烈的反封建精神和對(duì)封建教育、道德、頑固派的批判。展示了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和辛亥革命的某些歷史真實(shí)，揭示了極為深刻的歷史教訓(xùn)。

藝術(shù)特色：十分注意人物刻畫。作者運(yùn)用白描和畫眼睛的方法，創(chuàng)造了許多性格鮮明的人物形象。如《藤野先生》中的藤野先生;《范愛(ài)農(nóng)》中的范愛(ài)農(nóng)。文體不很一致。如《狗·貓·鼠》《二十四孝圖》《無(wú)常》三篇夾敘夾議，描述往事也批判現(xiàn)實(shí)穿插交織，有較多的雜文筆法。《藤野先生》《范愛(ài)農(nóng)》重在寫人。融敘事、抒情、議論于一爐，以深沉的感情記事懷人，以白描和畫眼睛的方法刻畫人物，在往事追敘中閃耀著社會(huì)批判的鋒芒。

簡(jiǎn)析《朝花夕拾》的人物形象

一、作為敘事散文，十分注意人物刻畫，尤其是寫人散文。人物性格鮮明，如長(zhǎng)媽媽樸質(zhì)、愚昧，范愛(ài)農(nóng)耿直古怪，藤野先生嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真。

二、刻畫人物方法有：運(yùn)用白描和畫眼睛的方法。如范愛(ài)農(nóng)眼球白多黑少。如實(shí)描寫，如寫藤野先生衣著馬虎等。飽含感情，常有凝練的抒情文字。

三、全書貫穿的人物形象是“我”——作者自己。“我”從充滿童心的孩提時(shí)代，到身受封建家長(zhǎng)制迫害而萌發(fā)叛逆思想，離家出走，成為愛(ài)國(guó)青年等。既具有傳記意義，又因注意性格刻畫，“我”又是個(gè)十分成功的藝術(shù)形象。