以下自考模擬題均由浙江自考網整理并發布，考生想要了解更多關于浙江自考報名、考試、成績查詢、畢業、歷年真題、常見問答等相關信息請關注浙江自考網，獲取浙江自考更多信息。

1.中國整體思維的發展階段？

答：(1)到《易經》和《洪范》時代形成了由整體的宇宙觀念。而《沿書。洪范》則對早期五行理論作了比較系統的敘述。(2)戰國至秦漢時代，《呂氏春秋》以儒家為核心，將道貌岸然，法，墨，兵，名諸家加以改造，合為以陰陽五行家的宇宙圖式為理論框架的天道，地道，人道統一的思想體系。此后，《淮南子》。《春秋繁露》，《白虎通義》等進一步論證人與天的統一。漢代在理論上完成了陰陽與五行的統一使

之在體系上融合為一陰陽五行統一體的學說第一次提出了一般系統論的理論模式和一般系統的雙層結構模型，(3)互宋代，理學的開創者周敦頤著《太極圖說》，，上篇講天地，下篇論人，認為天地系統的秩序結構，就是人的行為道德的規范，人的思楊，行為與天地秩序相合，才能真正地秩序相合，才能真正實現天一地一人宇宙大系統的和諧統一。邵雍的旬數哲學和來自陳摶的先天圖，對《易經》，《易傳》中的體系原理做了重大發展。(4)宋代把古代中國整體系統的思維推向前所未有的高度，探索宇宙的本體和深層的內存聯系，注重從直觀體驗，心性，精神去接近天理。

2、簡述古代類比思維的三個內容和特征？

答：(1)類比思維，常見的主要是在“天象”，地法，人事之間作類比。(2)在類比思維中，有一種中做“觀物比德”，是人與物的類比，是說用物的外部特征與內在屬性來類比人的道德，志行。(3)《詩經》的比，興則是類比思維在詩歌創作中的運用。

3、簡述先秦時期對辨證思索方法的歸納？

答：(1)《老子》，歸納人的方法是“觀復”，“復”是指對立物的往復變化。老子的觀復，就是觀察生物靜動靜對立統一，往復運行的規律。(2)《莊子》歸納的方法是反衍，其中的反衍是指反復，謝施是指代謝，都是表述對立物的轉化的，(3)《易》歸納的方法是通變，變是事物存在。發展的常態，認識這種轉化。交替。《易》稱為通變，“變通”，觀其會通。

5、簡述古代關于天人關系的幾種觀點？　答：一是“天人合一”。二是“天人交勝”。唐代劉禹錫在他所寫的三篇《天論》中，提出了“天人交勝”的觀點。他認為天與人各在各 的作用。三是“天人之分”天人之分“的觀點是戰國時代的敬子在倉皇《天論》篇幅中提出來的。并無天人相分之意。

 　　

37.簡述中國古代知行合一說的特點？　答：中國古代知行合一說的主要內容是關于道德修養，道德實踐方面的。這是“說知行全一”實即《中庸》的誠明合一。(2)中國古人的知 行合一說，并不注重于建設體系，而強調氣體力行，以便真切地認識并實踐天道和人道。因此，知行合一說是以天人合一說為前提的，或者是 說是從“天人合一”說派生出來的。

 

46.漢語的特點？　答：(1)按詞的構造特點來看，漢語的詞用在句子里時，沒有表示語法關系的詞形變化，按法結構的表達方式來說，漢語不通過詞的形態變 化表示語關系，而是借助于虛詞來表示詞與詞的語法關系。(2)漢語是有聲調的語言，古代漢語有平上去入四聲現代漢語普通話有陰平陽平，上 聲去聲四個聲調，(3)從音義對應的角度來說，漢語的特點是一個音節對應于多個詞語素。

.古代法制的特點：

(1)歷代統治者都重視以法律手段維護自己的統治。不同形式的法規與律典相結合，成為歷代統治者治理國家的重要工具。

(2)歷代改革家都重視以法律手段推動和保護改革。

(3)儒家思想對法制的建立和發展有著根深蒂固的影響，中國古代法制滲透了儒家思 想，具有強烈的封建倫理色彩。

(4)重刑輕民，民事、經濟法律未能得到應有的發展。中國古代立法的主要內容是刑 法，而民事、經濟方面的法律往往被輕視。

(5)君主在立法和司法中具有決定作用，行政干預司法。

2.道教對中國文化的影響：

(1)煉丹術。道教徒的煉丹術是一種科學實驗，推進了古代化學和藥物學的研究。煉 丹道士還發明了火藥。

(2)道家與醫藥和養生。許多道家徒如葛洪、陶弘景、孫思邈等，都是著名的醫藥學家。道教的養生術有服食辟谷、導引行氣等。

(3)道教與文學藝術。

①道教的神仙思想，在文學上影響十分深遠；

②道教還促進文學上形成了一些專門的體裁，如  "步虛詞"、"青詞"之類；

③在戲劇和小說方面，以道教故事為題材的甚多；

④道教的繪畫、音樂，在社會上有廣泛的影響。

(4)《道藏》是一部包羅萬象的叢書，在學術上有重要的價值。

6、試述儒家的義利觀

義利關系問題是中國傳統倫理道德中一個非常重要的命題；儒家學者對“義”進  行評價時，往往把“利”作為它的對立面，在義利之辨中反映出重義輕利的思想觀念；“利”就是物質利益，“義”是行為原則，對物質利益的追求，必須以義為前提。孔、孟、荀、董等都主此，體現了儒家嚴以律己、寬以待人的道德觀念。

當然，儒家在強調義的重要性時，過分地抑制人們對物質利益的追求，這種傾向曾對中國社會經濟產生不良影響。

7、論科舉制對中國古代文化教育發展的正、負面影響。

(1)正面影響：第一，科舉制將儒家思想全面推進到社會各層面，成為中國傳統文化的精神核心；第二，科舉制強化了讀書尚文的文化傳統，促進了學校教育的發展，造就了大批優秀的文化人才。

(2)負面影響：第一，科舉考試耗費了士人幾乎全部的精力，讀書做官成為知識階層的最終目標，造成傳統文化畸形發展；第二，科舉制是對極端專制王權的維護。

當然，儒家在強調義的重要性時，過分地抑制人們對物質利益的追求，這種傾向曾對中國社會經濟產生不良影響。  

1，試論中國生產經濟文化的核心特征？答：中國的生產經濟文化的基礎，是農拼自然經濟，除此之外，還有牧業、林業和漁業等，它們在漫長的中國社會發展中，對補充農業經濟的發展，起到了重要作用。在我國歷史上，農業文化與游牧文化的聯系尤為密切。游牧民族遷徒多、定居少，他們沒有辦法和精力積累更多的固定財富，但也有自己獨特的文化創造。他們在騎馬、養馬和用馬拉車的技術上，有許多領先之處l、他們常年遷徒，還起到溝通不同文化的作用。此外，他們對異地文化的吸收與共享，也造成了多民族文化的相互融合；我國發達的農業文化在許多方面是受到了游牧民族文化的優秀成分的影響的。與農耕自然經濟結合發展的經濟形式，是官營和民營手工業和伴隨農產品的商品化所形成的市場貿易。從中國文化的整體看，不管是上層經典文化或中下層民俗文化，都是農業文明的歷史產物。中國文化的諸多特性其核心特征就是農業文明。

2，試論我國南北方農耕生產的不同格局？答：我國南方和北方的自然環境存在著較大的差異，水土資困和灌溉條件不盡一致。因此，人們在長期的生產實踐中，摸索出了各自地區生態條件的生產習慣，創造了南北方農耕生產的不同格局。南方農業是稻作型農耕文化，主要標志是耕培水稻，整修田埂、水渠，使用水車等。北方農業是麥黍型農耕文化，主要標志是栽培麥子、黍子、高粱、玉米、谷子、稗子、豆類，以犁耕為主和井、渠澆灌等。

3．試論二十四節氣對我國農耕文化的影響？答：二十四節氣文化，是我國南北農業區所共同發明的，也；為兩地所共同遵守。漢代以后，我國的官時和民時觀念，都受到它的控制，統治階級還把它當做禮制規范，向天下推行。每當重要節氣來臨，當朝皇帝都要親自舉行農耕示范儀式，表示啟動全國的農耕生產。民間傳承的二十四節氣也深受官方的影響，如甘肅民間的“唱春官”民俗。兩千多年來，我國農民按照二十四節氣安排農業生產生活，促進了農業社會的發展。

4，農業文化事象何以大都與歲時節令有關，試舉例簡述之？答：農耕灌溉的季節性很強，需要嚴格地遵守歲時節律，因此各種農業文化事象大都與歲時節律有關。它們往往通過季節性的農耕儀式活動表現出來，并把此看成農業生產順利進行的必要保證。例如，我國南北方各地在春分前后舉行的開耕儀式打春牛，這一儀式在二十四節氣確定之前就有了。先秦時由天子率公卿到郊外迎春，后來成了官民共同遵守的禮俗。從春種到秋收還有灌溉儀式、禳災儀式。大災之年向天抗爭而舉行驅蟲儀式或祈雨儀式以向天要糧。秋季新谷登場后，要舉行秋報儀式，迎神賽社、擇吉嘗新。入冬有冬，藏儀式，感謝天地并祈禱來年豐收。其他以農業為本的文化形態也都對歲時變化十分敏感。

5，試述歷代農書提出的農業經營思想與生產知識？答：(1)水土利用的統籌規劃。提出整地、澆水、種植、施肥、收獲和準備再耕一盤棋思想，指出關鍵在于控制人對自然資源的使用限度，農業經營不能違反自然規律。(2)調整好農業生產關系。農作物的栽種不能孤立地看待，要協調好勞力、農具與社會組織之間的關系，注意如何選擇雇工，如何詩人接物，如何處世，如何持家等都是農業管理者應具備的知識。(3)“荒政”思想。全社會都要有居安思危的自覺意識，因為我國傳統農業一直受到自然災害的威脅，故中央農政國策中應有“備荒、“救荒”部分。《農政全書》提出，官方應吸取民間生物學抗災法。(4)人力勝天說。強調人的知識能力和奮斗精神，這是我國自古以

來的優良傳統。提出“順天時。量地利：“力足勝天等。認為人的合理作為可以彌補自然資源的不足，巧種實于，可以取得人力勝天的成績   

6．試論農政思想的歷史地位？答：我國傳統農業社會所形成的農政思想其核心是：“政績”觀和“勤農”觀。孔子把“足食”放在統治者管理國家策略的首位，這是一種明確酌農政言論。儒家一直把人口興旺、農業發達當作管理國家的政治綱領。到唐代，經濟昌盛、文化開放，我國再度呈現出東方農業大國的恢弘氣象。這一時期農政思想更加興盛。《天元占經》、《四時纂要》是此階段較重要之文獻。宋元明清時農政思想仍占有很大優勢。

7．試論我國民族手工業的發展。答：我國民族手工業遠在新石器時代已韌具雛形。到了商周時期，青銅器鑄造已進入高峰期。從傳世和出土文物看，青銅器中有各種農具和其他生產、生活用具。到了漢代，青銅器制造衰退，絲織業獲得發屈。漢代以后，西北邊疆形成絲綢之路，蠶絲業是中華民族對世界文明的獨特貢獻。制陶業出現亦很早，灰陶與白陶代表了商代制陶工藝的最高水平。在西周宗廟遺址中發現絹紋瓦，戰國時代出現了磚，秦時制磚技術成熟，發現了條磚，漢代出現圓像磚。制鐵業在春秋時期已較普遍。其他手工行業在漢唐后迅速發展，諸如：制鹽、制陶瓷、造紙、制茶。西漢出后從印度等地傳人棉花栽種，隨之棉紡業出現，明代以后江蘇松江形成棉紡中心。晚清時我國棉布暢銷歐洲。手工業的發展，不僅帶動了農業經濟的發展，而且為向現代社會轉型創造了條件。

8．試論我國日常文化的形式及特點？答：我國日常文化的形成，早期全民公有制并未徹底打破，只是從原始公有制度成了中央集權下的“國有”、“王有”、“社有”，這使中國人在后來的日常生活中，保留了相當的利他觀念和公益精神。這種生活文化還是在民族血緣關系沒有解體的情況下演進的，因此家族和宗親關系一直在社會歷史中發揮作用，這使中國人的日常文化生活富有天道人倫色彩。這種生活文化是在農業生產經濟中的奴隸制不發達，生產者有一定人身自由，有一些屬于個人的生產資料情況下產生的，或者說，更多地是在封建社會制度下建立的。這也使我國人的日常生活與眾不同：既有創造性，又有依附性；個性與集體性、等級性與秩序性、平等性與民主性的界限不大清楚等。

9．試論中國長期流傳的飲食文化觀念？答：我國長期流傳的飲食觀念主要是：(1)民本思想。是儒家文化的“足食”觀，就是讓老百姓吃飽。這是穩定社會秩序的一項國策，是最基本的社會問題。(2)節約糧食。勤儉節約是一種傳統美德，節約的重要內容是節糧。古詩寫盤中之餐“粒粒皆辛苦”，雖然是從來之不易角度講的，與今日從愛惜自然資源有差別，但仍是強調不要浪費糧食。(3)人格教育。在世界許多民族文化中，家庭教育是從餐桌上開始的。我國則利用飲食培養志向、觀察人品，甚至把飲食觀與人才觀聯系起來，這是中國所獨有。如把無能者叫“酒囊飯袋”，飽食終日者叫“腦滿腸肥”。人要成才應經受“餓其體膚”的鍛煉等。儒家歷來主張要回避各種享樂的誘惑，提倡節衣縮食。(4)食療觀。中國人很早就懂得飲食與養生之道。我國古代食譜大都強調節制飲食，古人把宴飲的節制當成禮節，視作嚴肅的社會規范。總之，食療觀是強調進食與人體之間的平衡，生理與文化間的平衡，勿過分。

10．試論中國飲食行為的文化含義？答：飲食行為，從本質上說，不是指個人管飲上的選擇，是指共同的歷史背景和民族文化基礎，指人們在這方面連續重復的群體實踐。(1)儀式飲食。許多傳統的信仰儀式都有一套程序：供奉食品、唱誦經詞等。這種食品祭祀，先秦就有。它除用于祭祀外，還用于軍事、政治、外交和人生儀禮，人生紅、白事和壽誕等民間延續至今。(2)階層飲食。飲食受經濟條件限制。古代把上層階級稱為“食肉者”，把庶民百姓喻為“食榮者”，這反映了飲食的階層性。(3)節日飲食。春節的餃子、十五的元宵等是中國人始統節日時品嘗的特殊食品。節月食品能體現群體之間的分享、慶祝、納吉、驅邪等行為，凝聚著多種乎民精神。節日飲食有各種講究，行為上的講究是強調合家團聚，并伴隨首相應的祭招儀式。觀念上的講究是求吉利，如春節包餃子要多做，要剩下，這叫“留余頭”，做菜有雞有魚，表示“吉慶有余”等等。(4)民間組織飲食。一種是帶有宗教意義的，如辦廟會、過善會時的飲食。一種是帶有民間習慣法功能的，如解決家庭、村落網的矛盾或商議什么事項等。侗族每年四月初八有本村婦女聚餐的“烏飯節”活動。(5)待客飲食。即以宴會友，這也有一套禮貌做法。(6)饋贈飲食。逢節日、喜慶日或訪友會親往往贈送食品以表達心意。以上飲食行為大都延續至今。11．答：我國傳統飲食文化大都以家庭為單位，兩三甚至四五代共同進餐。幼年代后期的大食堂制，較大地沖擊了傳統飲食文化。60年代后又恢復家庭單位飲食傳統。80年代后核心家庭增多、兩代共餐的現象較為普遍，且傾向于快捷。逢年過節，各家大都回歸傳統飲食的習慣。

12．試論自然范圍內的服飾文化標志？答：服飾文化不可能是純審美裝飾性的，它雖然與本民族的自然性格有關，我國自然范圍內的服飾文化其標志包括：(1)環境標志。中國服飾與文化的關系，首先是人與自然環境的關系。我國幅員遼闊，地理環境差異大，服飾的單、夾、皮、棉各有地理與季節氣候要求。服飾要隨地理、季節氣候的變化而更換。(2)性別標志。原始服飾之性別標志是各自遮蔽性器官部位。進入封建社會以后服飾附會陰陽五行學說，男為陽，女為陰，故男子 服飾鮮亮，女子服飾相對暗淡。今日之性別標志大部表現在樣式、色彩、形體等方面。(3)體型標志。主要根據人的高矮胖瘦制作并設計圖案。(4)年齡標志。根據不同年齡設計樣式、色彩、制作方法利用料等。這里既有生理原因也有心理原因。

13．試述人文范圍內的服飾文化標志？答：和自然范圍內服飾標志一樣，它同樣脫離不了本民族傳統農業社會所形成的文化觀念的影響。其標志包括：(1)信仰標志。在服飾方面主要反映在圖案繪制上，表現神的信仰或圖騰信仰，例如天子服飾的龍袍，龍、風、麒麟圖案象征尊與貴，天體云霞圖案象征吉祥等。女子附屬裝飾品必含有信仰標志，其蓉花、插花都有鎮邪驅祟之意。(2)階層標志。隨著社會等級制的產生和發展，身份的尊卑、地位的高低，在服飾上就顯示出來。在封建社會中，服裝色彩有明顯的階層性。黃色為皇家標志，紫色為達官貴人之標志，平民百姓之標志色為灰與藍。在服裝面料上，葛麻與絲綢標志貧與富等等。(3)儀禮標志。我國傳統的人生儀禮中，如誕生、成年、婚嫁和喪葬、這四次重大儀禮要進行換裝儀式。幼兒生下后著裝、掛鎖，以示長命無恙。成年男子要“加冠”、成年女子要“加笄”以示成熟。婚禮是建立夫妻關系的儀禮，服飾、裝飾喜用紅色，紅色是血色，以示血親關系之相傳。喪禮表達了中國人的敬祖觀念。喪服的種類較復雜，有一套嚴格的區分親疏的喪葬等級制度。我國古代之喪服有五種(稱五服)。這五種喪服以麻布的粗細和制作的粗細來區分著裝者的地位親疏。(4)政治標志。服飾還敏感地反映著政治制度，古代統治者在建立政權時，大都制定相應的服飾等級制。古代完備的政治制度是包括服飾制度的。唐初的“武德令”規定了上至帝王后妃，下至文武百官及其妻女的全部服飾，條款十分詳細。至今某些部門的著裝仍有相應之規定。 (5)職業標志。社會分工促進了職業的發展，職業服飾依從職業的便利并隨之復雜化。工、商、宗教等之服裝有別。文臣武將、學生士兵服飾之不同早就有所區分。近來服飾的職業標志在某些行業漸趨淡化，如運動服成了休閑服，獵裝也成了時裝等。(6)審美標志：我國農業社會形成了一些約定俗成的審美觀念，如古樸美、稚拙美、單純美、自然美等等。上層審美觀與下層審美現有對立成分，也有交叉成分。但服飾不可能是純審美、純裝飾性的，它脫離不了自然與人文的影響。

14，如何理解行旅文化的兩個組成部分？答：交通行旅是隨著人類的遷徒、運輸和溝通的需要產生并發展起來的。從徒步到今天的海空運載，經歷了漫長歲月。因之可以說一個民族的發達程度，可以用交通的發達程度來衡量。中國人的傳統習慣把家庭看成生命安全的庇護之地，把家庭所在地當成“故土”依戀。一旦離家外出，就會產生不安全感和孤獨感。團此，我國的交通行旅文化就顯示其復雜的內容來：一是民族文明的發展、前進，二是各民族長期以來形成的各種文化心結。

15．試述中國家庭結構的文化要素？答：我國傳統封建社會中，形成了以血緣關系為重心的家族體系，姻緣關系服從于血緣關系。家庭成員的地位在血緣關系中尋找，具體可以分為血緣九族制和血親五服制。孝祭的規定是五服以內是近親，五服以外是同宗。在中國傳統的混合家庭中，孩子不思于夫妻而屬于家族。家成員的作用也是由血緣家庭決定的，以男性為中心進行權力的傳遞和財產的繼承。家長的社會地位及權力由長子繼承。  

16．試述另家庭管理的文化要素？答：中國家庭管理的文化要家主要有：字輩譜：這是記億性的文化鏈，它表示了家族內部的角色差別和地位等級；絕對地從血緣系統上“論資排輩”。家詣：保存和延續輩分等級的一種文化方式。是維系家庭文化的經典。家風：是由家族共同體世代沿襲，用以規范家族內部行為和秩序的習慣法。人生儀禮：一個家庭成員的誕生、成年、婚配、壽誕和喪葬五個人生階段的儀禮活動。血緣凝聚力：家族共同體中的宗姓首先是血親家族的符號，它排斥血親內部的婚姻，以發展嚴格的家庭體制，維持家庭的倫理秩序。地緣凝聚力：在農耕社會中，人們定居生活必須以土地為基礎，共同的土地資源是家庭分享生命快樂的依據，是養育所有定居家庭的同一條血脈。另外，人們還會以傳說中的某一共同祖先為祭相對象，鞏固地緣感情，增強本土文化意識。中國人的家庭觀念甚強，它不依賴于豐厚的物質資源，主要是精神傳承來創造家的文化記憶。中國人認同家庭的共同意識，是五千年中華文明的歷史積淀。

17、我國日常生活中的文化習慣有哪些美德應為現代生活所繼承？答：在中國日常生活文化中，有許多可以總結的東西，經過變型發展，應為并且能為現代生活所繼承。歸納起來，大致如下：一是血緣社會所提倡的祖宗觀念、孝養觀念、家庭觀念和鄉土觀念，以及由此營造出的祥和氣氛，培養善良、正直、奉獻的人格風尚等。二是人情社會凝聚成的同情心、犧牲精神、樂善好施、不計回報、有容乃大、慷慨方正等民族性格之公益傳統。三是耕讀社會形成的知識分子的奮斗精神、對社會等級的蔑視、以天下為己任、昂揚的自我意識、強烈的民族氣節、奔放的愛國熱情與建功立業觀念等。

18．試述我國科技的族文化基礎？答：我國傳統科技的文化基礎主要受農耕文體和信仰的影響。從傳統天文學的天象觀測和歷法制定看，天象觀測的目的是以天象變化來預卜人間之禍福。把天象與人事相連的思維是虛妄的，帶有很濃的信仰色彩。歷法則產生于農耕生產和生活的需求。中醫藥學理論的基礎與整體民族文化背景有密切聯系，受神仙方術、道教文化、陰陽學說、五行學說以及宋明理學等的影響。這些科技方面的成就有若有價值的一面，也有尚待解答之謎。總之是在當時傳統民族文化所能達到的水平上產生的。

19．試述中國醫藥學理論的形成與發展？答：中醫藥學是中國傳統醫學的理論瑰寶。中醫藥學的形成，一方面來源于對臨床治療經驗的歸納，一方面與整體民族文化背景有著極為密切的關系，例如神仙方術、道教思想、陰陽學說、五行學說、宋明理學等，均對中國中醫藥學的形成與發展產生相當深刻的影響。

(1)醫學：在古代被視作“方技”，它包括“醫經”、“經方’、“神仙”、

“房中”四部分。后來“經方”和“醫經”逐漸成為傳統醫學的主體。兩漢時期傳統中醫學的理論框架定型，直至今日。后來相繼出現一些經典醫學著作如《黃帝內經》、《神農本草經》等。兩漢時還形成了中醫的“四診”診斷技術，即望、聞、問、切。其中的切創立了中國獨特的脈學理論。從漢到宋，醫學理論又有了發展，相繼出現了關于切脈、針灸以至于法醫等專著。明清時代在探索免疫治療上有重大突破。中國至少在16世紀時用人痘接種的方法預防天花。(2)我國的藥學是傳統醫學的一部分。西漢時出現藥學理論，出現了“本草”一詞。中國古代藥學又稱“本草”之學，主要是記述藥物名稱、性狀、功能、主治、產地、采集、加工、保存等知識。后來的“本草”著作中還附有治療的范例。明代大醫學家李時珍完成了集中藥學大成的偉大著作《本草綱目》，這是一部中藥學百科全書。

20，試友誼賽我國四大發明？答：我國的四大發明一是造紙術，傳說是東漢時期蔡倫所創。他用樹皮、麻頭、破布和魚網為原料制成紙，質地良好。二是印刷術，我國唐代初就出現了雕版印刷的技術，到宋代畢升發明了活字印刷術，既節省工料又提高了工效。三是火藥，它的出現是在唐代，北宋時開始用于軍事，南宋時制成了近代槍炮之雛形管形火器。四是指南針，在戰國時期就發現了用磁石指示南北的現象，制成了最早的指南針—司南。北宋末用于航海貿易。

21．試述我國四大發明的對外交流》？答：四大發明在我國發明之后，均傳至國外。造紙術發明于公元2世紀初，公元8世紀傳至中東阿拉伯國家，12世紀傳至歐洲。雕版印刷創于公元7世紀，公元8世紀就傳人日本。活字印刷術創于公元11世紀，自公元14—15世紀傳至歐洲。指南針在12世紀中國用于航海后，中國商船在印度、南洋和波斯灣一帶活動，于是先是阿拉伯人學會了指南針技術，繼之傳入歐洲，導致世界市場的出現。火藥約產生于公元9世紀末期，公元扔世紀先傳人蒙古、阿拉伯；13世紀傳入歐洲。火藥在世界政治、商務方面發揮了很大作用。

23．我國農事信仰的文化闡釋？答：農耕生產的發展，是在人類的生命圈與自然界的生物圈相互親近的日常狀態下進行的，因而人類易與大自然結成共同體。山川草木、風冒雨電，皆與人們的生產、生活息息相關，天、地、人被看成一個統一體。對于自然界出現的超人力的現象，做不出科學的解釋，隨之產生了神靈祟拜。一些與農業有關的神祗的話相繼產生，如黃帝派后稷教民稼稿、神農嘗百草、伏羲制魚網、土地神賜給土地和豐收、龍王布雨等等，在人們口頭上流傳下來，經久而不衰。  

1．論述宗制在中國傳統社會中的文化影響？答：宗法制作為一種曾經實施的政治制度已成為歷史，但宗法制在中國所留下的歷史影響，卻異常深遠。宗法關系、宗法觀念長期存在于中國古代社會結構之中，并深遠地影響著傳統社會的經濟、政治和文化。家國一體，父權與君權相結合的政治結構，在中國歷史文化的形成過程中，發揮了獨特的作用。以親親為基礎，以君王國家為核心的倫理型文化是中國傳統社會具有持久凝聚力的精神保障，也是中華文化歷經磨難而未中絕的文化動力。在魏晉南北朝時代長達數百年的分裂局面之下，在統一的國家基本上不存在的時候，中國文化仍能保存傳承，就得益于中國有一個以親緣關系為基礎的社會組織，它是中華民族重新走向聚合的社會基礎。當然，宗法制度原則與君王制度的結合，也給中國文化帶來相當大的負面影響，在倫理政治的限制之下，人們固著在一定的名分之內，循規蹈矩是社會對個人的一般要求，易于養成惟上、惟書、惟親的被動性格，人們大多缺乏文化創新的活力。

2．論述宗法制與王朝政治之間的內在聯系？答：植根于農業社會的宗法制度與宗法觀念在中國有著深遠的影響，它們是王權政治的沃土。一方面，在王朝出現危機的時刻，宗室貴族每每自覺地擔當起匡扶社稷、復興王朝的政治使命，使家天下的王權政治模式得到不斷的復制與再生。在中國古代，皇室貴族擁有封地與優厚的待遇，人口眾多，他們對外有一致的家族利益。而一般臣民習慣于視皇族為國家利益的代表，在國家出現危機時，皇室宗親自然成為他們擁戴的目標。西漢末年的劉秀就是依賴王室后裔的特殊身份而重建漢家天下的。另一方面，在宗法文化的浸染下，人們將家天下的王權政治視作天經地義的統治模式，不僅舊貴族要重振家門，就是農民起義的領袖也模傷著舊有的宗法模式，構建新的王．朝。兩千年來的封建社會，王朝國姓屢經更，王朝政權模式卻一如既往，宗法制是維系王朝政治的重要力量。

3．論述科舉制在歷史上的地位和作用？答：在科舉制度之下，古代中國建立起穩定的文官體制，這種文官考試制度在人類制度史上有著重要的開創意義，它在世界文明史上產生了廣泛影響。科舉制造就了文官政治，文官政治又培育了一個超越地域、家族與軍事勢力的知識階層，這一階層的利益、活動都與中央集權相聯系，因此科舉考試的價值導向與精神意旨對社會文化形態發生著直接的影響。   科舉制培育和維系了傳統文化。科舉制將儒家思想全面推動到社會各層面，成為中國傳統文化的精神核心；科舉制強化了讀書尚文的文化傳統，促進了學校教育的發展，造就了大批優秀的文化人才。這是其正面作用。科舉考試耗費了士人幾乎全部的精力，讀書做官成為知識階層的最終目標，造成了傳統文化的畸形發展；科舉制是對極端專制王權的維護；知識階層在科舉制的牢籠之下，缺乏主體意識與創造性思維。這是其負面作用。

4．通過傳統社會禮與俗的關系，論述兩個文化層面的關系。答：禮與俗有著密不可分的關系。在文化混沌未開時，不存在俗與禮的區別；伴隨著階級分化、文化分層的過程，禮逐漸從原始習俗中提純出來。禮起源于俗，但禮不同于俗。禮最初是人神關系的調節，后來擴展到人，最后擴展到社會，成為嚴格的社會行為規范。禮具有“經國家，定社稷，序民人，利后嗣”(《左傳》)的重要作用。因此，歷代統治者出于社會控制的需要，強調禮儀原則，禮儀制度的化導與示范作用，以教化或強制的形式，使人們自覺遵循禮制的約束，“化民成俗”成為大小官吏的治政目標。在統治階層不遺余力的灌輸下，傳統社會的禮儀制度大多成為人們生活中的行為規范。禮制化為民俗，與中國古代家族勢力通過家法、家規對禮制的維護有關，古代社會的家禮是國家禮制精神與庶民日常生活的結合。在家國一體的政治格局下，家族制度上升為國家禮制，然后又由國家禮制下降為民間家禮俗規。禮俗的這種升沉變化反映出傳統中國社會的倫理特性。

5．論述庶族平民禮俗與社會上層禮制的關系。答：在傳統中國宗法政治文化的背景下，無論社會哪一層面，都脫離不了宗法倫理的制約。庶族乎民的禮俗雖然在形式與內容上與社會上層的貴族禮制有著顯著的差異，但它們之間有著千絲萬縷的關系。首先，它們來源于同一文化母體，所依托的是同一宗法社會結構，貴族不過是特殊家族，皇帝是特別的家長，貴族社會的禮制精神，以及相當比重的禮儀行為都是從家族文化中產生出來的，如“親親”、“尊尊”等宗法原則，一直是傳統社會禮法制度的思想基礎。其次，統治階層非常重視禮儀的示范作用，以嚴格的禮制規定，與公開的盛大的禮儀形式，向社會顯示禮法的森嚴，達到軟控社會的目的。因此上層禮法思想滲透民間，家族社會模仿國家禮制，制定自己的家法族規。其三，隨著社會的變遷，朝代的更替，士庶差異的消失，貴族禮制除保留在統治集團內部外，相當部分俗化為庶民的行為規范，如“周公六禮”成為一般婚俗模式。

1、為什么說語言是重要的文化事象？答：語言是重要的文化事象，指的是語言的涎生意味著人類文化的誕生，文化的發展也影響著語言的發展。語言是人類區別于動物的主要特征，有了語言，人類才可以相互交流，才可以進入有組織的社會生活，成為“文化”的人。同時，語言本身就是一種文化，語言是人類智慧的結晶，是精神文化的一部分。語言是一種有特殊性的文化，不同民族有不同的語盲，不同的語言代表的是不同的語言習俗，如因漢語特點而形成的歇后語就是漢民族的語言習俗。不同的語言習俗反映出不同的思想觀念。語言所造成的文化差異直接滲透到人們的生活之中，成為社會文化的一部分。另一方面，語言從宏觀到微觀的變化都與其他文化事象聯系在一起，社會政治，化對語言的發展和使用起著直接朋影響。文化不僅對語音有影響、對語法有影響，尤其助詞匯的影響更為明顯、更為直接，詞匯常常會因社會生活和社會思想的變化而變化。因此，我們說語言是重要的文化事象。

2．為什么說文字也是重要的文化事象？答：我們說文字也是重要的文化事象(或叫“事類”），首先，文字是文化的產物。在產生文字之前，人類已經有了記錄思想的需要，并創造了契刻記事、結繩記事等方法。當人類物質生活進一步改善以后，日常生活中需要記錄的事情越來越多、越來越復雜。這時，結繩記事等方法已不敷使用，于是有了創造文字的需要，文字也應運而生了。文化的不斷發展，又對文字不斷提出新的要求，也就促進文字的不斷發展。其次，文字本身就是文化的一部分；每個民族的文字都具有自己的特點，并且各民族都會依據本民族的文字特點形成許多文化事象。如漢民族根據漢字可拆可合的形體特點，造成特有的字謎游戲和姓氏避諱中的缺筆避根據漢字二維構形的特點，形了特有的漢字書法藝術和璽印藝術。這些由文字直接衍生的文化事象，使文字成為整個文化系統不可缺少的重要成分。

3、為什么說語言是文化的載體，同是又促進其他文化事象的發展？答：我們說語言是文化的載體，是因為語言是文化的代碼，是文化傳播的工具、語言可以傳達人們頭腦中的觀念。只有通過語言的傳播，文化才能穿越時間和空間，得到交流、發展積長期存在。我 們說語言又促進其他文化事象的發展，是因為人類文化行為的發生，人類生產經驗的總結和傳承，都和語言有密切的關系。如人類的生產經驗是世代發展的，這種發展相當大的一部分是靠語言的世代傳承來完成的，如果沒有語言，人類生產經驗的積累要少得多，發展要慢得多。再如漢語方言眾多，這給以方言為基礎的地方戲曲、曲藝的形成、發展和極大豐富提供了條件。這就說明語言對人的思維和各種社會生活、文學藝術有得要影響，對其他文化事象的發展起著促進的作用。

4，文字作為文化的載體有什么重要作用？答：文字作為文化的載體，它的重要作用主要表現在它服務于文化，同時又促進文化的發展。語言是文化的代碼，文字是對語言的記錄，突破了語言在時間、空間方面的局限。離開了文字，許多文化事象不可能傳播和傳承。 文字對文化的促進作用。也表現在文字對語言發展的影院上。文字記錄語言．)使語言有了書面語這種存在形式，這對語言的積累和發展有著十分重要的意義。只有把口語記載下來，詞匯才能逐漸積累，益豐富，文辭才能仔細斟酌，反復推敲，語言才能變得越來越精密、越來越華美。   

5．為什么說在構成民族的諸特征中，語言是最重要的？？答：在構成民族的諸特征中，語言之所以是最重要的，這是因為語言的變化化較緩慢，當民族的其他特征發生變化時，語言往往還是統一的。而且，語言能較全面而深刻地反映民族特點，積淀民族歷史和文化，對民族成員之間的交流和民俗傳統的傳承，對民族的認同感和凝聚力都有著極其重要的作用。反之，民族對語言也有強烈的制約作用，民族的發展變化常會影響到語言的演變方向。

6、什么叫避諱？舉例說明通過進行避諱有哪幾種方式？答：避諱是中國特有的—種語言禁忌，指對君主和尊長的名字不能用漢字直接寫出其形，不能在口中直呼其音。通過文字進進避諱有以下幾種方式：③通過字形進行避諱的有缺筆、拆字、刪字等。

7．早期有漢字崇拜是怎樣形成的？表現在哪些方面？答：在文字初創時期，文字是掌握在少數人手中的。這種狀況使文字與權力之間發生一定的聯系，這種聯系容易使人們產生文字祟拜的心理。大概漢字從作為一個系統初步形成之日起，我們的祖先就給它涂上了一層神秘的、尊嚴的色彩，并且長期以來一直把它作為祟拜的對象。文字崇拜主要表現在；⑦文字神賜說；其典型代表為“河圖洛書說”；⑧圣入造字說，其典型代表為“倉頡造字說”；⑩利用刻有文字的甲骨進行占卜；④中國民間“敬惜字紙”的傳統；⑧把一些帶有“吉祥”義的文字作為“吉祥”的象征。   

8．為什么說20世紀后期關于漢字的思考和論爭拓寬了漢字研究領域？答：我們之所以說20世紀后期關于對漢字的思考和論爭拓寬了，漢字研究的領域，是因為這一時期提出了許多有關漢字的新課題，將漢字研究引火更為廣闊的空間。例如，人們揭示漢字本身蘊含的豐富的文化信息，突出了漢字與漢民族、漢文化等的關系研究，加強了漢字教育、漢字信息處理和漢字傳播等漢字應用研究。這些研究加深了人們對漢字與思維方式、漢字與民族文化傳播、漢字與藝術、漢字與民俗等關系的認識，并在信息處理、漢字教學等方面取得了顯著的成績。

10、中國古代美學的審美理想是什么？這種審美理想在書法美學中有怎樣體現的？答：中國古代美學的審美理想是：祟尚中和之美，強調人與自然、主體與對象、主觀與客觀、感性與理性、情感與理智的素樸和諧統一。這種審美理想體現在書法美學之中，強調對立面的和諧的統，要求情感抒發要符合理性規范，追求情感抒發和客觀規律的融合統一、形神兼備。就整篇作品的布局來說，橫有行，縱有列，嚴整有序，但又可因地制宜地作各種不同的安排，如扇面、題畫等。就各種字體來說，篆書、隸書、楷書可以規規矩矩、方方整整，行書、草書作品則要求淋淳酣暢地盡興發揮，就個體字形來說，整體上是方整的，但在乎正安穩之外又富有變化：篆書略成縱勢展開，隸書呈橫勢展開，楷書則基本上方整一致。字的內部布局有很強的規律性，但又蘊含了諸多的變化因素，如通過構件位置的移易可以造成離與合的變化，通過筆形的曲直變化可以造成剛與柔的效果；通過筆勢的穩、險、緩、急可以傳達靜與動的神態，通過用墨的濃談濕燥可以烘托肥瘦陰陽的境界。漢字藝術的中和之美就是將各種變化的因素協調于一個方快之內，達到穩定而又不失靈活的美觀形態。