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第二章 楔形文字法

一、 選擇題

1、現(xiàn)在已知的人類最早的成文法典是( )。

A.《蘇美爾法典》 B.《摩奴法典》 C.《烏爾納姆法典》 D.《漢穆拉比法典》

2、根據(jù)古巴比倫法，享有完全權(quán)利的自由人(權(quán)利主體)是 ( )。

A.剎帝利 B.穆什凱努 C.阿維魯 D.吠舍

3、按《漢穆拉比法典》的規(guī)定，傷害他人奴隸眼睛的賠償原則同傷害他們的牛的眼睛相同，即應(yīng)賠償奴隸主人( )。

A.奴隸的身價(jià) B.奴隸身價(jià)的一半

C.用一個健康奴隸賠償 D.把傷害者的一個奴隸的眼睛打瞎

4、按《漢穆拉比法典》的規(guī)定，債務(wù)人不能清償債務(wù)，債權(quán)人有權(quán)對債務(wù)入采取的措施是( )。

A.終身成為債奴 B.成為債奴三年

C.成為債奴六年 D.不能使其成為債奴

5、古代楔形文字法典包括( )等。

A.《漢穆拉比法典》 B.《那羅陀法典》

C.《俾拉拉馬法典》 D.《李必特·伊絲達(dá)法典》

二、簡答題

1、什么是楔形文字法?

2、什么是“石柱法”?

3、簡述《漢穆拉比法典》的體系結(jié)構(gòu)。

4、簡述《漢穆拉比法典》的歷史地位。

三、論述題

1、試述楔形文字法的主要特征。

2、為什么說《漢穆拉比法典》是東方早期奴隸制法的代表?

參考答案

一、選擇題

1、C 2、C 3、B 4、B 5、ACD

二、簡答題

1、形成于公元前3000年左右古代兩河流域及其毗連地區(qū)用楔形文字鐫刻而成的奴隸制法律的總稱，往往又被稱為楔形文字法系，在很長時期被許多國家采用。它是人類歷史上最早的一批成文法典，這些法典具有獨(dú)特的體系結(jié)構(gòu)和共同特征，其中，代表其發(fā)展最高水平的是《漢穆拉比法典》，其他還有《烏爾納姆法典》、《蘇美爾法典》等。

2、石柱法，即漢穆拉比法典，因法典的原文鐫刻在一個黑色玄武巖石柱上，所以稱為“石柱法”。該法典是古代楔形文字法律集大成的匯編，古巴比倫王國第六代國王漢穆拉比在位時制定。是迄今已知保存最完整的古代早期法典，在楔形文字諸法典中具有代表性、由序 言、本文和結(jié)語三部分組成。對古巴比倫以后的許多古代國家的法律有很大影響。

3、《漢穆拉比法典》根據(jù)所調(diào)整的社會關(guān)系的內(nèi)容，針對古巴比倫社會存在的實(shí)際問題進(jìn)行編排的。它分為序言、本文和結(jié)語三部分。在序言里，漢穆拉比宣布自己是神的代理人，并以神的名義闡明了法典的立法思想和目的。法典正文是最主要部分，共282條。內(nèi)容包括關(guān)于保證公正審判的規(guī)定，關(guān)于保護(hù)財(cái)產(chǎn)所有權(quán)和維護(hù)田主及高利貸者利益的規(guī)定，關(guān)于婚姻、家庭和繼承的規(guī)定，關(guān)于人身傷害及處罰的規(guī)定，關(guān)于勞動關(guān)系和奴隸買賣等。在結(jié)語部分，漢穆拉比王在臣民面前列舉自己的豐功偉績，勸慰后世的國王要執(zhí)行他所確定的“公正的法律”，對那些將來不愿遵守他的法律的人進(jìn)行了種種詛咒。

4、《漢穆拉比法典》在古代西亞奴隸制法的發(fā)展中占有重要地位，它集這一地區(qū)古代法律之大成，是楔形文字法的代表。是迄今為止最早的保留最完整的成文法典。從世界范圍來看，它也是奴隸制早期一部比較完備的成文法。它的立法思想和立法水平已經(jīng)達(dá)到其后大部分奴隸制國家法典所達(dá)不到的深度和廣度，使它對后來東方一些國家的法律不能不發(fā)生影響。

三、論述題

1、楔形文字法具有以下共同特征：

(1)都編纂為成文法典，這些法典在體系結(jié)構(gòu)上比較完整，一般劃分為三個部分：序言、法典本文和結(jié)語。且都是諸法合體，民刑不分。

(2)法律內(nèi)容涉及面較廣，都反映君主至上、君主專制，土地國有和公社所有制形式，肯定奴隸制和自由民內(nèi)部的不平等，維護(hù)家長制，保留原始公社氏族制度的殘余等。

(3)都是司法判例的匯編，欠缺一般的抽象概念和立法原則。

(4)法律都被描繪為神的意志的體現(xiàn)，但這些立法均非宗教法規(guī)，而是由世俗的君主通過各種手段加以制定或編纂，不像印度、希伯來等法律那樣與宗教教義結(jié)合在一起。所以是世俗法。

2、《漢穆拉比法典》概括起來;有以下幾個方面的內(nèi)容：

(1)肯定和維護(hù)巴比倫王國的君主專制制度。法典宣布國王是最高統(tǒng)治者，集行政;立法、司法、軍事和祭祀大權(quán)于一身。為了證明國王權(quán)力的至高無上，法典貫徹君權(quán)神授思想，將君權(quán)和神權(quán)結(jié)合起來，以神權(quán)維護(hù)君權(quán)。

(2)充分保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)和奴隸主對奴隸的所有權(quán)。法典的許多條文針對各種盜竊行為予以相應(yīng)的嚴(yán)厲懲罰，如盜竊神廟或?qū)m廷財(cái)產(chǎn)處死刑;犯強(qiáng)盜罪而被捕者亦處死刑。法典肯定了奴隸制，視奴隸為主人的財(cái)產(chǎn)，可以任意買賣和出租，甚至可以殺死奴隸。

(3)反映和維護(hù)自由民內(nèi)部的等級不平等。將自由民劃分為兩個等級，即阿維魯和穆什凱努，它們的地位是公開不平等的，法典反映了這一事實(shí)，并維護(hù)這種不平等關(guān)系。

(4)包含著大量調(diào)整手工業(yè)和商業(yè)的規(guī)范。法典頒布時古巴比倫的商業(yè)手工業(yè)已相當(dāng)發(fā)達(dá)，所以，法典調(diào)整商業(yè)手工業(yè)的規(guī)范占很大比重，規(guī)定了各種契約形式;如買賣、借貸、租賃、保管、合伙、人身雇傭等，訂立契約的手續(xù)已經(jīng)簡化。

　(5)保留了原始公社習(xí)慣的殘余。古巴比倫社會是從原始社會脫胎而來的，不可避免會具有這一特點(diǎn)，表現(xiàn)很多，如保留土地的公社占有制，血親復(fù)仇和同態(tài)復(fù)仇盛行，宣誓和神明裁判是最重要的證據(jù)等等。

由此可見《漢穆拉比法典》是東方早期奴隸制法的代表。