第十三章 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和特征

　　本章要求學(xué)生理解認(rèn)識(shí)是人所特有的活動(dòng)，有其自身的特殊本質(zhì)和復(fù)雜結(jié)構(gòu)。學(xué)生在了解認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、發(fā)生和發(fā)展的基礎(chǔ)上，自覺(jué)地從事認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng);在分析認(rèn)識(shí)活動(dòng)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，研究人如何才能在多種因素的制約中發(fā)揮主體的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。

　　第一節(jié) 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)

　　一、認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的能動(dòng)的反映

　　認(rèn)識(shí)：實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映

　　馬克思主義哲學(xué)指出，人的認(rèn)識(shí)本質(zhì)是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)于客體的能動(dòng)的、創(chuàng)造性反映，它徹底批判了唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)，科學(xué)說(shuō)明了被唯心主義所抽象發(fā)展了的主體能動(dòng)性思想，并從根本上駁倒了形形色色的不可知論，徹底克服了舊唯物主義直觀反映論的根本缺陷。

　　(一)認(rèn)識(shí)的發(fā)生

　　1、社會(huì)勞動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展，提供了人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)發(fā)生的必要性和可能性(feasibility，likelihood，possibility，probability)

　　2、社會(huì)勞動(dòng)的發(fā)展促進(jìn)(accelerate，promote

　　了人類認(rèn)識(shí)器官的進(jìn)化基礎(chǔ)(foundation)促進(jìn)

　　認(rèn)識(shí)的主體和客體

　　1、主體、客體的概念

　　(1)、主體：認(rèn)識(shí)者(knower)，即社會(huì)的人具有不斷發(fā)展的思維能力和實(shí)踐能力，包括個(gè)人、集體和社會(huì)

　　(2)、客體：認(rèn)識(shí)對(duì)象，即進(jìn)入主體活動(dòng)范圍并與主體發(fā)生作用的的事物，包括自然客體、社會(huì)客體、精神客體

　　2、主體和客體的關(guān)系：

　　對(duì)象性的相互規(guī)定的關(guān)系

　　(1)、改造和被改造的關(guān)系

　　(2)、認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系

　　注意與“主觀和客觀”的區(qū)別

　　認(rèn)識(shí)的本質(zhì)

　　1、兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立：唯物主義認(rèn)識(shí)路線和唯心主義認(rèn)識(shí)路線

　　2、可知論與不可知論的對(duì)立缺陷(disfigurement)

　　3、舊唯物主義認(rèn)識(shí)論與辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立

　　舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本缺陷：未能把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，不能把辯證法運(yùn)用于反映論

　　二、反映是人與世界關(guān)系的一個(gè)重要方面

　　唯物主義反映論的基本思想之一：承認(rèn)人對(duì)對(duì)象的反映與被反映對(duì)象之間的符合，承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)可以提供客觀世界的正確圖景。世界的可知性已經(jīng)內(nèi)在地包含在唯物主義反映論的基本觀點(diǎn)之中。

　　不可知論是一種懷疑世界的客觀存在和人類正確認(rèn)識(shí)世界的能力、否定科學(xué)認(rèn)識(shí)的客觀可靠性的觀點(diǎn)。休謨和康德(物自體)。

　　黑格爾：現(xiàn)象與本質(zhì)。

　　馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)活動(dòng)中人與世界是通過(guò)人對(duì)世界的能動(dòng)反映而實(shí)現(xiàn)的。反映是人對(duì)世界的觀念的把握，是人與世界統(tǒng)一性的一個(gè)基本環(huán)節(jié)。

　　反映在人與世界關(guān)系中的重要地位，是由反映的多重內(nèi)容及其本質(zhì)決定的。

　　1、反映包括對(duì)世界的物的尺度的反映。物的尺度(?)。

　　2、反映也包括對(duì)人的內(nèi)在尺度的反映，對(duì)自我的反映。反省的意識(shí)或自我意識(shí)。

　　3、反映也包括對(duì)人的內(nèi)在尺度如何運(yùn)用到物的尺度上的反映。

　　? (意識(shí)與物質(zhì)如何同一?)

　　三、反映(image，reflect，reflection)概念的演進(jìn)

　　三個(gè)基本階段：

　　1、具體科學(xué)概念階段。

　　2、舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的直觀反映概念階段。

　　3、馬克思主義認(rèn)識(shí)論的能動(dòng)反映概念階段。(何謂“能動(dòng)反映”?)

　　? 主體性、創(chuàng)造性;選擇、建構(gòu)、創(chuàng)造。

　　第二節(jié) 實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)中的基礎(chǔ)地位

　　一、科學(xué)的實(shí)踐概念

　　實(shí)踐是指人類能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng).

　　主要特點(diǎn)：客觀性、能動(dòng)性、社會(huì)歷史性.

　　基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)關(guān)系實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn).

　　實(shí)踐是能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象化活動(dòng).

　　批判的武器不能代替武器的批判，理論只有為群眾所掌握才能變成改造世界的巨大物質(zhì)力量。

　　實(shí)踐是人的存在方式。

　　我們要用我們的努力證明我們的存在

　　我們要用我們恒久的艱巨努力證明我們的不可小視的存在

　　二、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的基礎(chǔ)地位

　　在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系中，歸根結(jié)底是實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用表現(xiàn)在：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供物質(zhì)條件。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一客觀標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。

　　第三節(jié) 認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和基本屬性

　　一、認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)

　　人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有復(fù)雜的系統(tǒng)性特征，它本身構(gòu)成一個(gè)動(dòng)態(tài)的、復(fù)雜的系統(tǒng)――認(rèn)識(shí)系統(tǒng)，認(rèn)識(shí)系統(tǒng)內(nèi)含三個(gè)基本的子系統(tǒng)：認(rèn)識(shí)的主體系統(tǒng)，認(rèn)識(shí)的客體系統(tǒng)、認(rèn)識(shí)的中介系統(tǒng)，其中，每個(gè)子系統(tǒng)又具有各自復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，又自成系統(tǒng)，這三個(gè)子系統(tǒng)是相互聯(lián)系、相互作用的，它們按照一定的方式結(jié)合成為一種高度有目的地組織起來(lái)的功能系統(tǒng)，決定著人的認(rèn)識(shí)的實(shí)現(xiàn)與發(fā)展。

　　二、認(rèn)識(shí)的基本屬性

　　認(rèn)識(shí)系統(tǒng)中主體和客體相互作用有其自身的特點(diǎn)，其一是主體和客體之間的相互作用以信息相互作用為其基本特征，其二是在二者的相互作用中，主體既具有能動(dòng)性，又具有受動(dòng)性，是能動(dòng)與受動(dòng)的統(tǒng)一，其三，在二者的相互作用中，除了二者間的相互關(guān)系外，還包含，滲透著其他多種關(guān)系。

　　1、認(rèn)識(shí)具客觀性

　　認(rèn)識(shí)的客觀性，是認(rèn)識(shí)的來(lái)自客體方面的屬性或客體性，指人的認(rèn)識(shí)總是指向一定的客體并在觀念中這樣那樣地再現(xiàn)客體。認(rèn)識(shí)具有客觀性包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。

 

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