第七章 人類社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)

　　人類社會(huì)作為最高的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式，是宇宙中最為復(fù)雜的一種存在，它同其他的自然存在、自然運(yùn)動(dòng)形式有著根本性質(zhì)的區(qū)別。在一定意義上可以說(shuō)，人類社會(huì)是自然本身進(jìn)入自己的否定存在的一種形式，即它由自然而來(lái)又對(duì)自然進(jìn)行著能動(dòng)改造的物質(zhì)存在形式。

　　第一節(jié) 實(shí)踐和人類社會(huì)的產(chǎn)生

　　馬哲認(rèn)為，人是以實(shí)踐為本質(zhì)的存在，人在實(shí)踐活動(dòng)首先是生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了人類社會(huì);實(shí)踐既是人從動(dòng)物分化出來(lái)形成為人的基礎(chǔ)，也是社會(huì)從自然分化出來(lái)形成為社會(huì)的基礎(chǔ)。因此，對(duì)于社會(huì)的本質(zhì)和特征，必須從實(shí)踐入手并以實(shí)踐為基礎(chǔ)才能得到正確的認(rèn)識(shí)。

　　一、人類社會(huì)的產(chǎn)生

　　自然界是人類社會(huì)產(chǎn)生的必要的自然前提。馬克思主義哲學(xué)在人類社會(huì)產(chǎn)生問(wèn)題上的偉大貢獻(xiàn)，就在于它提出并確立了勞動(dòng)實(shí)踐的觀點(diǎn)，從而揭示了由自然向社會(huì)、由猿向人轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)和機(jī)制。勞動(dòng)生產(chǎn)是人及其社會(huì)存在和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)，人就是在勞動(dòng)生產(chǎn)中形成的。

　　勞動(dòng)是人與動(dòng)物的根本分界線。人類的生成也起源于需要與環(huán)境的矛盾。首先，由于勞動(dòng)，使古猿的不適于抓和我活動(dòng)的爪，逐步變成了適合勞動(dòng)的人手。其次，勞動(dòng)提出了交流信息的需要，由此逐步形成了人類語(yǔ)言。再次，由于勞動(dòng)和語(yǔ)言，促進(jìn)了大腦的發(fā)展，逐步形成了人類讀有的思維器官，發(fā)展出了人類的意識(shí)、精神。最后，勞動(dòng)是一種社會(huì)化的活動(dòng)，正是在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上形成了人類社會(huì)、發(fā)展了人類的文化和文明。

　　人和人類社會(huì)是在勞動(dòng)實(shí)踐中形成的，也是在勞動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的。要了解人和人類社會(huì)，首先就必須了解人類實(shí)踐的本質(zhì)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)研究人類社會(huì)歷史的最為基本的觀點(diǎn)。

　　二、人類實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)

　　(一) 馬哲產(chǎn)生之前,關(guān)于實(shí)踐的兩種觀點(diǎn),都離開了人的勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)去理解實(shí)踐。馬哲認(rèn)為,實(shí)踐是人類所特有的本質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)具有以下特點(diǎn):

　　第一,實(shí)踐是具有客觀現(xiàn)實(shí)性的感性活動(dòng)。在實(shí)踐過(guò)程中,人之所以能夠把觀念存在變成現(xiàn)實(shí)存在,就因?yàn)樗亲鳛楦行詫?shí)體與感性實(shí)體發(fā)生關(guān)系,并以和感性對(duì)象相同的方式作用于外部感性對(duì)象的。

　　第二,實(shí)踐是具有創(chuàng)造性的能動(dòng)活動(dòng)。人是有思想,有理性的動(dòng)物,人的活動(dòng)的實(shí)踐性就在于它是有目的性的活動(dòng),活動(dòng)的目的就是要使客觀世界按照人的意志和要求得到改造,從而使自然對(duì)象成為滿足人的需要的”為我之物”。

　　第三,實(shí)踐是社會(huì)性的歷史活動(dòng)。人的實(shí)踐力量是歷史地形成和發(fā)展的。所以,實(shí)踐盡管可以表現(xiàn)為單個(gè)人的個(gè)體活動(dòng),人卻總是憑借人類的力量去同自然發(fā)生關(guān)系,從事實(shí)踐活動(dòng)的。這就是實(shí)踐的社會(huì)性和歷史性。

　　綜上所述,實(shí)踐作為人所特有的生存活動(dòng)方式,既是把人同動(dòng)物區(qū)分開來(lái),建立人與自然之間新的更高統(tǒng)一和聯(lián)系的基礎(chǔ)與紐帶,也是把人們結(jié)合起來(lái),建立社會(huì)聯(lián)系和形成社會(huì)統(tǒng)一整體的基礎(chǔ)與紐帶,同時(shí)還是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)東西和觀念東西的相互轉(zhuǎn)化,聯(lián)結(jié)和溝通主觀與客觀關(guān)系的基礎(chǔ)和紐帶。實(shí)踐活動(dòng)既體現(xiàn)著自然對(duì)象對(duì)人的制約性,又表現(xiàn)著人對(duì)自然對(duì)象的自主性和能動(dòng)性。實(shí)踐的活動(dòng)既是合規(guī)律性的活動(dòng),同時(shí)也是合目的性的活動(dòng)。

　　(二) 實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程包括目的,手段,結(jié)果三個(gè)節(jié)本環(huán)節(jié)。

　　目的,是人從事實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)?；顒?dòng)的目的性體現(xiàn)了實(shí)踐的自主性和自覺(jué)性。目的本質(zhì)上是一種表現(xiàn)”應(yīng)然性”的主觀東西,它要在外部對(duì)象中實(shí)現(xiàn)自身,必須依靠客觀的手段。實(shí)踐活動(dòng)就是憑借一定的手段以實(shí)現(xiàn)目的的活動(dòng)。

　　手段,是人對(duì)外部對(duì)象所采用的作用方式,是目的在客觀對(duì)象中實(shí)現(xiàn)自身的中介。手段之為手段,是因?yàn)槭且环N能夠作用于對(duì)象的現(xiàn)實(shí)的客觀力量。它不是天然生成的自然物,而是自然材料經(jīng)過(guò)改造和加工的人工創(chuàng)造物。

　　結(jié)果,是在外部世界中以客觀形式實(shí)現(xiàn)了的主觀目的。它體現(xiàn)著主觀與客觀的矛盾,理想與現(xiàn)狀的矛盾在對(duì)象世界中的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一,是改變了原由自然形態(tài)的人工創(chuàng)造物,是符合于人的需要的”為我”存在物。

　　(三) 三種基本的實(shí)踐形式

　　最能體現(xiàn)實(shí)踐本質(zhì)特征的是變革自然的生產(chǎn)實(shí)踐,處理人與人的關(guān)系即改革社會(huì)的實(shí)踐以及創(chuàng)造科學(xué)文化的實(shí)踐這三種基本的實(shí)踐形式。

　　在人的實(shí)踐活動(dòng)中,首先是謀取物質(zhì)生活資料的活動(dòng),這是人的最基本的實(shí)踐活動(dòng),也是決定其他一切活動(dòng)的始源性活動(dòng)。

　　人們創(chuàng)造物質(zhì)生活資料,也創(chuàng)造社會(huì)關(guān)系。在物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上又形成了處理人們之間的社會(huì)關(guān)系,調(diào)整和解決各種社會(huì)矛盾，即改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)。

　　隨著物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展,人類在物質(zhì)生活基礎(chǔ)上又發(fā)展出精神生活的領(lǐng)域,有了精神文化的創(chuàng)造活動(dòng)。包括科學(xué)實(shí)驗(yàn),文化教育和意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)造。

　　以上三種實(shí)踐形式各自執(zhí)行不同的社會(huì)職能,它們?cè)谙嗷ヂ?lián)系和相互作用中構(gòu)成人類社會(huì)統(tǒng)一的實(shí)踐活動(dòng)系統(tǒng)。

　　三 社會(huì)同自然的區(qū)別

　　人類社會(huì)并不是一種自然以外的存在,而是自然發(fā)展過(guò)程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的部分,是一種采取社會(huì)歷史形式運(yùn)動(dòng)著的自然存在。然而,人類社會(huì)在根本性質(zhì),進(jìn)化方式和運(yùn)動(dòng)規(guī)律等方面,都與本來(lái)意義的自然有著本質(zhì)的區(qū)別。在這個(gè)意義上說(shuō),社會(huì)是一種超越了自然性質(zhì)的存在。

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