本章要求學(xué)生理解認(rèn)識是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，又由理性認(rèn)識到實(shí)踐的能動飛躍，實(shí)踐、認(rèn)識，再實(shí)踐，再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮的辯證發(fā)展過程。并了解人之所以能通過認(rèn)識的辯證運(yùn)動實(shí)現(xiàn)對客觀世界的能動的反映，在于人的意識活動中含有加工各種觀念材料的復(fù)雜的機(jī)制，這些復(fù)雜的機(jī)制也是在人類實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的，是主體能動性的具體表現(xiàn)方式，最終達(dá)到使學(xué)生深入理解認(rèn)識發(fā)展的辯證過程，從而發(fā)揮主觀能動性，達(dá)到自覺駕馭認(rèn)識過程的目的。

第一節(jié) 由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的能動飛躍

　　一、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識(知覺的, 有知覺的] 理性的, 合理的, 推理的]}

　　感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，是人們在實(shí)踐中把客觀事物轉(zhuǎn)化為主觀觀念的第一步，它以直接性為特點(diǎn)，通過感覺、知覺、表象三種心理反映形式揭示事物現(xiàn)象和現(xiàn)象之間的外部聯(lián)系。

　　感覺是人腦直接作用于感覺器官的客觀事物的個別屬性、個別方面的反映，它是感性認(rèn)識從而也是整個認(rèn)識過程的起始環(huán)節(jié)。

　　知覺是人腦對直接作用于感覺器官的客觀事物的整體的反映。

　　表象是感性認(rèn)識高級形式，它是人腦對過去的感覺和知覺的回憶，是曾經(jīng)作用于感覺器官的客觀對象的形象的再現(xiàn)和重組。

　　理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是人借助于抽象的思維對感性認(rèn)識材料進(jìn)行加工、整理、概括而形成的關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體和事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識，理性認(rèn)識以間接性、抽象性為特點(diǎn)，揭示的是事物的本質(zhì)和規(guī)律性，包括概念、判斷、推理三種基本形式。

　　概念是理性認(rèn)識最基本的形式，它是客觀事物的一般屬性、內(nèi)在本質(zhì)在人的思維中的反映。

　　判斷是對事物之間的聯(lián)系和關(guān)系的反映，是對事物是什么、是否具有某種屬性的判明和斷定。判斷是概念以濃縮的形式包含著的個別和特殊的東西的豐富性的展開。

　　推理是人的思維對外部世界的理性把握，它是從事物的聯(lián)系或關(guān)系中由已知合乎地推出未知的反映形式。

　　二、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系

　　感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是認(rèn)識過程中的兩個不同階段，它們相互區(qū)別又相互聯(lián)系，是辯證的統(tǒng)一。

　　感性認(rèn)識的理性滲透具體表現(xiàn)在：

　　1、主體理性的價值觀念、目的要求影響和制約著感知活動的方向。

　　2、主體已有的理性知識影響和制約著感性認(rèn)識的深度或水平。

　　3、感性認(rèn)識的結(jié)果必須借助于理性形式來描述，感性經(jīng)驗(yàn)只有通過理論解釋才能成為人類科學(xué)知識的構(gòu)成要素。

　　人的理性認(rèn)識也同樣滲透著感性認(rèn)識因素，具體表現(xiàn)在：1、理性認(rèn)識是建立在感性認(rèn)識基礎(chǔ)上的，它將感性認(rèn)識的豐富內(nèi)容包攝于自身。2、理性認(rèn)識總以一定的語言、符號作為其物質(zhì)手段。

　　感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系

　　唯理論

　　認(rèn)識論的一派。與認(rèn)為感性經(jīng)驗(yàn)是知識的唯一泉源的經(jīng)驗(yàn)論相反，唯理論認(rèn)為理性是真正知識的唯一泉源。唯理論最著名的代表是笛卡爾和斯賓諾莎。他們?yōu)榉磳Ψ饨ㄖ髁x的宗教信條的世界觀、確立理性及其權(quán)利而進(jìn)行了斗爭。

　　笛卡爾是唯理論的奠基者。他論證了理性的萬能，認(rèn)為真理的標(biāo)準(zhǔn)是理性。唯理論者認(rèn)為數(shù)學(xué)是科學(xué)的理想，在他們看來，似乎這一種不依賴經(jīng)驗(yàn)的“純”科學(xué)。笛卡爾認(rèn)為：正如數(shù)學(xué)家用智力解決數(shù)學(xué)問題一樣，哲學(xué)家也只有用智力才能領(lǐng)悟真理。

　　據(jù)唯理論者看來，感性材料是騙人的東西，我們只有通過理性才能理解存在物。在我們的心靈中似乎有一種現(xiàn)成的天賦概念。

　　經(jīng)驗(yàn)論

　　認(rèn)為感性經(jīng)驗(yàn)是知識的唯一泉源的哲學(xué)學(xué)說。有唯心的經(jīng)驗(yàn)論，也有唯物的經(jīng)驗(yàn)論。唯心的經(jīng)驗(yàn)論(貝克萊、休謨、馬赫、阿芬那留斯等等)把經(jīng)驗(yàn)限定為感覺或表象的總和，否認(rèn)物質(zhì)自然界是經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)。唯物的經(jīng)驗(yàn)論(培根、霍布斯、洛克、18世紀(jì)的法國唯物主義者)認(rèn)為：物質(zhì)自然界是感性經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)。

　　三、由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識

　　信息、選擇、建構(gòu)

　　人對客觀世界的能動的反映的過程，自始自終貫穿著對客體信息進(jìn)行有組織的加工、改造和整合的過程，人是通過對客體信息的選擇和建構(gòu)等機(jī)制，來實(shí)現(xiàn)主體對客體能動反映的，因此，把信息以及選擇、建構(gòu)的概念引入認(rèn)識論是十分必要的。

　　信息是系統(tǒng)內(nèi)部和系統(tǒng)之間通過相互聯(lián)系而實(shí)現(xiàn)和保留的某一事物形態(tài)、結(jié)構(gòu)、屬性和含義的表征。選擇是反映的一種內(nèi)在的規(guī)定性，選擇性就是反映者由其自身的需要、結(jié)構(gòu)、特性以及客觀條件所決定，只反映被反映者的某些特性，而不反映它的其余的特性，建構(gòu)一般有兩方面的含義：從認(rèn)識發(fā)生學(xué)的角度看，它指的是人的認(rèn)識結(jié)構(gòu)的建立或構(gòu)造的過程，從認(rèn)識過程的角度看，它指的是主體在思維中對客體信息的建構(gòu)或重構(gòu)的過程，這二者是密切相關(guān)的，它們都同認(rèn)識過程中的信息加工機(jī)制有關(guān)。

　　感性具體、抽象規(guī)定、思維具體

　　感性具體是思維邏輯行程的起點(diǎn)。它指感官能直接感覺和知覺到的具體，抽象規(guī)定是從感性具體到思維具體的中間環(huán)節(jié)，它指的是思維經(jīng)過對感性具體的分析所抽取出來的一個個單一的規(guī)定性，它是客觀對象眾多方面的本質(zhì)屬性在人的思維中的反映。思維具體是思維邏輯行程的終點(diǎn)，也就是在抽象規(guī)定基礎(chǔ)上通過思維在大腦中復(fù)制出的理性的具體。

　　在通過概念和思維運(yùn)動，從感性具體形成抽象規(guī)定，又從抽象規(guī)定上升到思維具體的過程中，應(yīng)當(dāng)正確運(yùn)用思維方法，嚴(yán)格遵循認(rèn)識的邏輯機(jī)制所內(nèi)在具有的規(guī)律。

　　由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的能動飛躍的基礎(chǔ)、條件和方法：

　　1、在實(shí)踐中獲取十分豐富、合乎實(shí)際的感性材料，是實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識能動飛躍到理性認(rèn)識的基礎(chǔ)和前提。(如何才能作到感性材料盡可能地合乎實(shí)際?P554)

　　2、運(yùn)用理論思維消化、加工感性材料，形成概念、判斷和推理，是實(shí)現(xiàn)是實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識能動飛躍到理性認(rèn)識的正確途徑。

　　實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識能動飛躍到理性認(rèn)識需要邏輯思維的方法和非邏輯思維的方法(如想象、直覺、靈感)。非邏輯思維的方法并不是反邏輯的方法，而可能是更高層次的邏輯思維。知識經(jīng)驗(yàn)信息的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”(creative transformation)。

　　所以，直覺對于事物本質(zhì)、問題答案的直接的領(lǐng)悟、洞察，從本質(zhì)上講，這一過程是省略了某些邏輯環(huán)節(jié)、但又始終遵循邏輯基本規(guī)律的創(chuàng)新思維(由于越過、省略了某些嚴(yán)密的邏輯環(huán)節(jié)，其結(jié)果有時有不可靠性，因此需要予以邏輯的整理、證明和實(shí)踐檢驗(yàn))。

　　四、理性認(rèn)識的深化

　　知性和辯證理性，或者，知性思維和辯證思維屬于人的理性思維的兩個不同層次。(見P558)

　　知性思維：抽象規(guī)定性的思維。

　　辯證思維(辯證理性)：拓展性還原思維。“還原”，非簡單回復(fù)，而是回歸事物的本真。

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