第二章 馬克思主義哲學是無產(chǎn)階級的科學的世界觀

　　馬克思主義哲學的產(chǎn)生是哲學發(fā)展中的偉大變革。

　　19世紀40年代產(chǎn)生的馬克思主義哲學，是人類歷史發(fā)展和哲學發(fā)展的必然產(chǎn)物。首先它是適應無產(chǎn)階級變革資本主義舊世界、解放全人類的革命斗爭的需要而產(chǎn)生的。同時，它又是以往科學和哲學發(fā)展的總結(jié)，是人類以往認識世界和改造世界的積極成果的理論結(jié)晶。它以實踐的觀點為基礎，合理地解決了思維與存在的關系問題，從而實現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一以及唯物主義認識論和本體論的統(tǒng)一。從其理論特征上看，又是革命性、批判性和科學性的高度統(tǒng)一。

　　第一節(jié) 馬克思主義哲學是人類歷史發(fā)展和哲學發(fā)展的必然產(chǎn)物

　　一、馬克思主義哲學創(chuàng)立的社會歷史前提

　　任何真正的哲學都是自己時代精神的精華。新的歷史時代為新哲學的創(chuàng)立提供了必要的條件。

　　政治經(jīng)濟上，19世紀30―40年代這一時期，時代精神的主旋律已開始由資產(chǎn)階級的爭取政治平等的民主革命運動轉(zhuǎn)變?yōu)闊o產(chǎn)階級的爭取人類解放的社會主義革命運動。“任何爭取解放的階級斗爭，盡管必然地具有政治的形式，歸根到底都是圍繞著經(jīng)濟解放進行的。”物質(zhì)性的經(jīng)濟關系這一歷史的決定性因素的發(fā)現(xiàn)，使得對歷史的的唯物主義解釋成為可能，進而使得完整的、徹底的唯物主義世界觀的創(chuàng)立成為可能。

　　自然科學上，一些揭示自然界各種物質(zhì)形態(tài)之間的聯(lián)系和發(fā)展的科學紛紛建立和發(fā)展起來。尤其是細胞學說、能量守恒和轉(zhuǎn)化的原理以及達爾文的生物進化論三大發(fā)現(xiàn)，給辨證唯物主義自然觀的產(chǎn)生提供了可能。

　　社會科學上，應古古典經(jīng)濟學家亞當?斯密和大衛(wèi)?李嘉圖對資產(chǎn)階級社會進行經(jīng)濟解剖，創(chuàng)立了勞動價值論，高度評價了生產(chǎn)勞動的作用。這些重要重要成果，都為對于歷史的唯物主義解釋提供了可資借鑒的思想資料。

　　二、馬克思主義哲學創(chuàng)立的理論前提

　　以往哲學從兩個方面提供了新世界觀產(chǎn)生的前提:一方面，以往哲學對于人與世界關系的有益探討積累了具有積極意義的思想材料;另一方面，以往哲學與時代精神的背離及它所包含的內(nèi)在矛盾為新哲學的形成提供了由以出發(fā)的問題。

　　在近代哲學中，法國唯物主義與德國古典唯心主義哲學代表著解決哲學基本問題的兩種對立的方向，它們對于新世界觀的形成有著特別重要的意義。

　　法國唯物主義:是一種感覺論、經(jīng)驗論的唯物主義，把肉體感受性視為人的本質(zhì)。一方面論證了自然界的客觀實在性，另一方面又陷入對社會歷史的錯誤理解，否認人的任何選擇自由得出極端決定論即宿命論的結(jié)論。法國唯物主義并沒有徹底地解決思維與存在的關系問題，也就沒有合理地解決自由與必然的現(xiàn)實對立的問題。

　　德國古典哲學:對于哲學基本問題的解決采取了同法國唯物主義截然對立的方式，抽象地發(fā)展了人的能動性的一面，把能動的自我意識視為人的本質(zhì)。其進步意義在于，把思維與存在理解為一種思維對于存在的把握活動，具有歷史性的活動，肯定了矛盾存在的合理性，并肯定了揚棄矛盾。其局限性在于，只是虛幻地而不是真實地解決了思維與存在、自由與必然之間的現(xiàn)實對立的問題。

　　費爾巴哈哲學:“使唯物主義重新登上王位”。其哲學是一種“人本學”唯物主義，認為思維和存在的統(tǒng)一在人身上得以實現(xiàn)，人就是肉體與靈魂的統(tǒng)一。費爾巴哈哲學的積極意義在于它不僅打破了黑格爾唯心主義哲學的統(tǒng)治，而且試圖探討思維與存在統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎。其局限性在于，費爾巴哈以抽象的人為基礎所實現(xiàn)的思維與存在的統(tǒng)一仍然只能是一種抽象的同一，從而對于自由與必然的現(xiàn)實對立也就只能提供一種抽象的解決方式。

　　三、馬克思主義創(chuàng)立的進程

　　新的哲學世界觀的歷史使命在于為無產(chǎn)階級解放全人類的革命斗爭提供理論的指導，因而這種哲學的創(chuàng)立是與共產(chǎn)主義的理論和運動密切相關的。因此，新哲學的創(chuàng)立首先就是要消除以往社會主義和共產(chǎn)主義理論的空想性質(zhì)，科學地說明和論證共產(chǎn)主義的歷史必然性。

　　馬克思主義哲學作為對于共產(chǎn)主義的必然性的科學論證，它的創(chuàng)立也經(jīng)歷了一個過程。大體上說，可以劃分為三個階段:

　　第一階段的標志是《1844年經(jīng)濟學―哲學手稿》。手稿中，馬克思初步提出了物質(zhì)實踐的概念，力圖把人的本質(zhì)、社會生活的本質(zhì)歸結(jié)為實踐，把全部歷史歸結(jié)為生產(chǎn)勞動的異化與揚棄異化的辨證運動過程。但是，這種對于實踐概念的規(guī)定并不完備，在理論上無法說明異化勞動的起因，陷入循環(huán)論證的邏輯困難。于是進入下階段的探索。

　　第二階段進程是以《神圣家族》為標志的。在《神》中，馬克思暫時防下列異化勞動理論而轉(zhuǎn)到力圖將法國唯物主義印象辯證法這一方向上。繼承了從自然存在出發(fā)的唯物主義傳統(tǒng)，一些重要觀點，諸如要求從經(jīng)濟狀況和工業(yè)狀況的不同去理解歸國家和現(xiàn)代國家的不同等等，顯然都已超出了法國唯物主義的眼界，但這里主要之點還是在出發(fā)點上強調(diào)了物質(zhì)利益的基礎作用，為能闡明物質(zhì)利益與歷史發(fā)展的中介關系，即未能歸根到底從物質(zhì)生產(chǎn)活動去說明歷史發(fā)展，從而說明共產(chǎn)主義的歷史必然性。

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