第十八章 人的全面發(fā)展和人類的解放

　　本章要求學生對人的本質(zhì)、人的價值及其實現(xiàn)，以及人的自由及其實現(xiàn)作一個比較全面的理解，使他們能充分把握人的本質(zhì)，實現(xiàn)其人生價值，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展和人類的解放而竭盡自己的力量。

　　第一節(jié) 人的全面發(fā)展

　　? 一、人性的具體性

　　? 人性是指人在自己的社會或社會關(guān)系中表現(xiàn)出來的屬性，人性是具體的，也是歷史的，人的本質(zhì)是人之為人的內(nèi)在依據(jù)，人的本質(zhì)在于人與其他動物不同的社會屬性，人的本質(zhì)也是具體的、歷史的。

　　? 二、人在歷史發(fā)展中達到自身的全面性

　　? 個人發(fā)展的全面性是其現(xiàn)實關(guān)系和觀念發(fā)展的全面性，人的全面發(fā)展意味著人的個性的豐富性和能力的多樣性，它使人在復雜多變的社會生活中能應付自如，顯示出更強的主動精神和創(chuàng)造力，因而就更為自由，在人類的歷史活動中，人類越來越自覺地推動社會的進步和自身的解放，從而使人的全面而自由的發(fā)展由可能一步步變?yōu)楝F(xiàn)實。

　　? 原理鏈接：人的發(fā)展的歷史形態(tài)

　　? 根據(jù)社會關(guān)系的歷史發(fā)展和人的發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，馬克思主義把人的發(fā)展過程概括為三個基本的歷史階段，這三個歷史階段也就是人的發(fā)展由低級向高級演進的三個歷史形態(tài)，第一個歷史階段是人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段，第二個歷史階段是以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨立性的階段，第三個歷史階段是建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性階段。

　　? 人的發(fā)展的社會化和個性化

　　? 人的發(fā)展是社會化和個性化相統(tǒng)一的過程，人之所以成為人，是他進入人的社會后在人與人的關(guān)系中逐漸社會化的結(jié)果，人的個性是指屬于個人特殊品質(zhì)的思想、感情、行為和自我意識的方式，人的個性化即逐步形成作為自己特殊品質(zhì)的思想、感情、行為和自我意識的方式的過程，在社會范圍內(nèi)普遍實現(xiàn)個人全面發(fā)展，是人的發(fā)展的最高目標。

　　第二節(jié) 人的價值

　　一、人的價值的內(nèi)涵

　　通過創(chuàng)造物的價值滿足自己的需要，是人滿足自己的特殊方式，這種特殊方式顯示了人本身的價值，人的價值即人對人自身的意義，就在于人能夠創(chuàng)造價值以滿足人自身的需要。

　　二、人的價值的實現(xiàn)

　　人的價值在于創(chuàng)造價值，人創(chuàng)造客體價值的過程也是實現(xiàn)主體自身價值的過程，作為一種主體性價值，人的價值的實現(xiàn)包括主體能力、主體作用、主體地位等全部主體性內(nèi)容的實現(xiàn)，其中主體地位的實現(xiàn)是人的價值實現(xiàn)的主要標志。

　　三、人的價值的評價

　　價值評價是主體的觀念活動，是主體對于價值對象的價值功能的判斷。

　　價值只是對主體而言的意義，因而必須以一定的主體作為評價的基準。

　　對于客體的價值的評價就是對于客體是否具有滿足主體需要的屬性的判斷。

　　人的價值是一種主體價值，在人的價值中主客體關(guān)系轉(zhuǎn)化為主體自身的目的性和工具性的關(guān)系。人是通過實現(xiàn)自己的工具性價值去實現(xiàn)自己的主體性價值的意義的判斷。

　　人的價值評價包含如下兩方面內(nèi)容：第一，人是否實現(xiàn)了自己的工具性價值，幾是否創(chuàng)造了客體價值。這是人的價值評價的基礎(chǔ)。第二，人在實現(xiàn)工具性價值的同時是否實現(xiàn)了自己的主體性價值，即他的工具性價值是否真的成了實現(xiàn)自己主體性價值的工具，這是人的價值評價的實質(zhì)內(nèi)容。

　　對人的價值評價可以分為兩種類型：1、一定行為主體的“自我評價”;2、他人、社會對他的“社會評價”。

　　人的價值區(qū)分為自我價值和社會價值兩個方面。人的自我價值是人對于自身的意義。人的社會價值則是人對于社會的意義。人的價值評價尺度歸根到底應是社會的尺度。

　　運用社會的尺度評價人的價值，就是看人的活動及其結(jié)果是否滿足了社會的需要，以及在何種程度上滿足了社會的需要。

　　評價人的價值必須采用歷史主義的態(tài)度。

　　第三節(jié) 人的自由

　　一、必然和自由

　　馬克思主義哲學認為自由是一個主體性范疇，是人的主體性的最充分的體現(xiàn)，人不能擺脫客觀必然性的制約，不能超出客觀必然性所限定的范圍去尋找自由，這就是人的自由的限度，但人在必然性所規(guī)定的可能性范圍內(nèi)仍能根據(jù)自己的需要作出決定，并通過實踐把選定的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實，獲得自由，自由與必然是相互依存的，自由與必然的區(qū)分是相對的即自由是有條件的、相對的，沒有絕對的自由。

　　二、必然王國和自由王國

　　“必然王國”指人被物化的社會關(guān)系支配，即人受物支配的社會狀態(tài)，“自由王國”是指人支配自己的社會關(guān)系即人支配物的社會狀態(tài)。

　　三、人類從必然王國向自由王國的飛躍

　　就社會整體而言。人的自由的真正實現(xiàn)也就是人類的解放，人類解放就其一般意義來說，包括人從自然力和社會關(guān)系中獲得自由兩方面含義，人類解放即獲得自由度是歷史地發(fā)展著的，在不同的歷史時代具有不同的內(nèi)容，表現(xiàn)為不同的水平，社會主義社會是消滅階級，實現(xiàn)人類解放的必經(jīng)階段，是更高級社會共產(chǎn)主義社會的初級形態(tài)，共產(chǎn)主義社會是人類獲得徹底解放的社會形態(tài)，是人類社會進步的理想境界。