第二章 認(rèn)識的本質(zhì)及其規(guī)律

第一節(jié) 認(rèn)識的產(chǎn)生及本質(zhì)

一、認(rèn)識的產(chǎn)生

?馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識論是辯證唯物主義的能動的、革命的反映論，第一次科學(xué)地揭示了認(rèn)識的本質(zhì)和規(guī)律。 是對馬克思主義認(rèn)識論的概括表述，常以選擇題出現(xiàn)。

1、認(rèn)識的產(chǎn)生是一個長期的歷史過程 一般了解，常以選擇題出現(xiàn)。

認(rèn)識是在勞動實(shí)踐中產(chǎn)生的。個人的認(rèn)識史也再現(xiàn)著整個人類的認(rèn)識史。

意識的起源和認(rèn)識的起源是一致的。認(rèn)識和意識雖然不完全相同，但在一般的意義上，我們可以把意識和認(rèn)識同等看待，意識的起源就是認(rèn)識的起源。

個人思維的發(fā)展過程再現(xiàn)著整個人類思維的發(fā)展史。皮亞杰通過對兒童心理和思維過程的考察，研究了認(rèn)識的發(fā)生。

2、認(rèn)識論和本體論 一般了解，常以選擇題出現(xiàn)。

哲學(xué)基本問題的理論有兩個方面，第一方面是關(guān)于本體論，也就是世界的本質(zhì)或本原是精神還是物質(zhì)的問題;第二方面研究的是思維能不能認(rèn)識、能不能完全正確認(rèn)識存在的問題，一般將它稱為認(rèn)識論問題。

本體論和認(rèn)識論是不可分的。一般說來，有什么樣的本體論就有什么樣的認(rèn)識論。唯心主義必然把人的認(rèn)識僅僅限制在精神的范圍內(nèi),唯物主義把人的認(rèn)識看作是對外部世界的反映。

總之，哲學(xué)本體論是一切哲學(xué)的根基，它制約著哲學(xué)的認(rèn)識論，本體論它需要通過具體的認(rèn)識論觀點(diǎn)表現(xiàn)出來。

3、認(rèn)識和認(rèn)識論 一般了解，常以選擇題出現(xiàn)。

認(rèn)識是指人的認(rèn)識器官——人腦對外部世界的反映;而認(rèn)識論的對象是人類認(rèn)識，它的任務(wù)是揭示人類認(rèn)識的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。是先有認(rèn)識及其發(fā)展，然后才有認(rèn)識論;認(rèn)識論既然以認(rèn)識為研究對象，它就離不開認(rèn)識。

認(rèn)識論所要回答的問題歸結(jié)為人的思維能不能反映、能不能正確反映客觀存在的問題。對這個問題的不同的回答，在哲學(xué)史上形成了不同的認(rèn)識論派別，主要有唯物論的反映論、唯心論的先驗(yàn)論以及可知論和不可知論。

馬克思主義的認(rèn)識論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的革命的能動的反映論，第一次徹底地、科學(xué)地、辯證地解決了思維與存在關(guān)系的問題。實(shí)踐性是這種認(rèn)識論的最顯著的特點(diǎn)。

二、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) 重點(diǎn)掌握，常以簡答題出現(xiàn)。

實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論之第一的基本的觀點(diǎn)，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐對認(rèn)識具有決定性的作用，具體表現(xiàn)如下：

1、 實(shí)踐是認(rèn)識的來源

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，認(rèn)識來源于實(shí)踐，這與認(rèn)識在實(shí)踐中發(fā)生是一致的。如果沒有實(shí)踐這個橋梁，主體就無法達(dá)到客體，認(rèn)識也就不會發(fā)生。

人的認(rèn)識能力和作為認(rèn)識結(jié)果的知識，都只能來源于實(shí)踐。

強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識和知識的唯一源泉，并不否認(rèn)可以從他人和書本獲得知識。書本上的知識，仍然是從實(shí)踐中得來的。

2、 實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力

第一，社會實(shí)踐不斷提出新的需要、新的研究課題，推動認(rèn)識的發(fā)展。

第二，社會實(shí)踐為認(rèn)識不斷提供新的經(jīng)驗(yàn)和新的觀察、研究的物質(zhì)手段。

第三，社會實(shí)踐推動人的思維能力的發(fā)展。人們在實(shí)踐中，不僅改造客觀世界，而且也改造著自身的認(rèn)識能力。3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

3、 實(shí)踐是認(rèn)識的目的

總之，實(shí)踐是認(rèn)識的源泉、動力、標(biāo)準(zhǔn)和最終目的，這些都是實(shí)踐對認(rèn)識決定作用的具體表現(xiàn)。

三、認(rèn)識是主體對客體的能動的反映

研究誰在認(rèn)識就是研究認(rèn)識的主體，研究認(rèn)識什么就是研究認(rèn)識的客體。近代歐洲哲學(xué)才把主體和客體及其相互關(guān)系的問題凸顯出來，由重點(diǎn)研究本體論的問題轉(zhuǎn)向重點(diǎn)研究認(rèn)識論的問題。馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，把主體和客體及其相互關(guān)系作為認(rèn)識論的基本問題，使得對認(rèn)識論的研究達(dá)到了真正科學(xué)的水平。

1、 認(rèn)識主體 注意正確理解含義、特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)，常以選擇題出現(xiàn)。

第一，認(rèn)識主體的含義。認(rèn)識主體是指認(rèn)識和實(shí)踐活動的承擔(dān)者，是處于一定社會關(guān)系中從事實(shí)踐活動和認(rèn)識活動的現(xiàn)實(shí)的、具體的人。

第二，認(rèn)識主體的性質(zhì)和特點(diǎn)。首先，人作為認(rèn)識主體具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ)。人的自然的物質(zhì)存在和人腦的存在，都是認(rèn)識主體的自然物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，認(rèn)識主體不僅具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且具有社會歷史性。再次，認(rèn)識主體具有能動性。

第三，認(rèn)識主體的結(jié)構(gòu)。人是唯一能擔(dān)當(dāng)起認(rèn)識主體的存在物，這個存在物具有自身的結(jié)構(gòu)，它分為個體、群體和人類整體諸層次。作為認(rèn)識主體的人類整體的認(rèn)識能力是無限的，這種性質(zhì)同客觀世界的無限性正好一致。

2、 認(rèn)識客體

第一，認(rèn)識客體的含義和構(gòu)成。認(rèn)識客體是指人的實(shí)踐活動和認(rèn)識活動所指向的對象。構(gòu)成認(rèn)識客體的內(nèi)容主要有自然客體、社會客體和精神客體。(精神客體是指成為人們認(rèn)識對象的精神活動和精神產(chǎn)品)

第二，認(rèn)識客體的性質(zhì)。認(rèn)識客體具有客觀實(shí)在性、對象性。

自然客體 社會客體 精神客體

3、 主體和客體的關(guān)系 了解即可，常以選擇題出現(xiàn)。

認(rèn)識的主體和客體是一對矛盾的兩個方面，它們之間存在著既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。對立是指二者各有自己的特點(diǎn)和特殊的規(guī)定性，彼此是相互區(qū)別的，上面我們已分別做了說明。然而二者又是同一的，即相互依存、相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。具體說來，它們的關(guān)系表現(xiàn)如下：

第一，主體和客體的實(shí)踐關(guān)系。它是指主體與客體之間改造和被改造的關(guān)系，主體作用于客體，就是對客體的改造，也就是實(shí)踐。

第二，主體和客體的認(rèn)識關(guān)系。它是指主體與客體之間反映和被反映的關(guān)系。主客體在實(shí)踐關(guān)系中，同時發(fā)生著認(rèn)識關(guān)系。就是說，在改造客體的過程中，主體就在觀念上、理論上去理解并把握客體，也就是達(dá)到對客體的認(rèn)識。

第三，主體和客體的相互作用。一切實(shí)踐只有在主體能動性和客體制約性統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，才是成功的實(shí)踐。這個實(shí)踐過程也是主體客體化和客體主體化的過程。

4、 認(rèn)識的本質(zhì)是主體對客體的能動反映 注意理解，要掌握，常以簡答題出現(xiàn)。

人的認(rèn)識就是在主客體的相互作用中產(chǎn)生和發(fā)展的。認(rèn)識的真正本質(zhì)是在實(shí)踐中主體對客體的能動反映，這是馬克思主義哲學(xué)對認(rèn)識本質(zhì)的科學(xué)揭示。馬克思主義的認(rèn)識論同唯心主義認(rèn)識論、不可知論從根本上區(qū)別了開來，而且也同舊唯物主義認(rèn)識論劃清了界限。

第一，唯物論的反映論與唯心論的認(rèn)識論的對立。在哲學(xué)上有兩條對立的認(rèn)識路線：一條是從物到感覺和思想的路線;一條是從感覺和思想到物的路線。

一切唯物論的認(rèn)識論都是反映論，舊唯物主義未能從根本上解決認(rèn)識的本質(zhì)問題。

唯心主義認(rèn)為同人的直接經(jīng)驗(yàn)沒有任何關(guān)系，這就是唯心論的先驗(yàn)論。這種認(rèn)識論對認(rèn)識活動進(jìn)行了很多探索和研究，不可能正確解決認(rèn)識的本質(zhì)問題。

第一， 可知論與不可知論的對立。唯物主義哲學(xué)對這個問題的回答都是肯定的，有些唯心主義哲學(xué)家，對這個問題也給了肯定的回答，如黑格爾。

不可知論是指那些認(rèn)為世界不可認(rèn)識或不能徹底認(rèn)識的哲學(xué)認(rèn)識論。在歐洲近代哲學(xué)中有兩位典型代表人物，一位是英國的休謨，他認(rèn)為人能知道的只是自己的感覺，外部世界本身是否存在、是否可以認(rèn)識，我們是無法知道的。另一位是德國哲學(xué)家康德。“自在之物”的現(xiàn)象可以引起人的感覺，認(rèn)識無法達(dá)到事物的本質(zhì)。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界上只存在尚未被認(rèn)識的事物，但不存在根本不能認(rèn)識的事物;現(xiàn)在沒有被認(rèn)識的事物，隨著實(shí)踐和人的認(rèn)識的發(fā)展，將來總會被人們所認(rèn)識。

第二， 辯證唯物論的能動的反映論與舊唯物論的機(jī)械的反映論的對立。在認(rèn)識論上，唯物論都是反映論，但在馬克思主義哲學(xué)以前的唯物論的反映論是機(jī)械的。(直觀的照鏡子式的反映)

辯證唯物論的反映論成為能動的革命的反映論。辯證唯物論的認(rèn)識論認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ);在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的認(rèn)識，不僅能反映外部事物的現(xiàn)象，而且經(jīng)過人的思維對感性材料的加工，形成概念和理論，能夠達(dá)到對事物本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。認(rèn)識的過程是反映與創(chuàng)造的統(tǒng)一，這是辯證唯物論的反映論的能動性的突出表現(xiàn)，也是區(qū)別于機(jī)械唯物論反映論的根本標(biāo)志。