第一章 物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律

第一節(jié) 物質(zhì)世界和實踐

一、物質(zhì)世界的客觀存在

?(一)世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界 重掌握列寧的物質(zhì)定義及其意義。

1、世界的本質(zhì)問題是哲學(xué)必須回答的重大問題

此處知識點較多，要結(jié)合圖表記憶區(qū)分，常以選擇題出現(xiàn)。

(1)哲學(xué)的含義：

哲學(xué)是世界觀的理論體系。所謂世界觀，就是人們對包括自然、社會和人類思維在內(nèi)的整個世界的根本看法和根本觀點。世界觀也是人們對人和世界關(guān)系的總體把握。哲學(xué)是世界觀、方法論和價值觀的統(tǒng)一，哲學(xué)與人們的生活息息相關(guān)。

(2)哲學(xué)的基本問題：

思維和存在或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。

┌唯物主義

┌物質(zhì)和意識哪個是本原─┴唯心主義

哲學(xué)的基本問題─┤ ┌可知論

└思維和存在的同一性─┴不可知論

┌歷史唯物主義

社會歷史觀的基本問題(社會存在與社會意識關(guān)系)─┴歷史唯心主義

┌辯證法(聯(lián)系、運動、矛盾)

世界存在狀態(tài)─┴形而上學(xué)(孤立、靜止、否認內(nèi)部矛盾)

在唯物主義和唯心主義的對立中，又交織著辯證法和形而上學(xué)的對立。辯證法和形而上學(xué)的對立從屬于唯物主義和唯心主義的對立。

2、在世界的本質(zhì)問題上一元論和二元論、唯物主義和唯心主義的對立

要注意各流派的代表觀點，常以選擇題出現(xiàn)。

世界的本質(zhì)問題，實質(zhì)上是世界的統(tǒng)一性問題。

┌古代的樸素唯物主義

┌唯物主義─┼近代的形而上學(xué)唯物主義

┌一元論─┤ └現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義

世界的統(tǒng)一性問題─┤ │ ┌主觀唯心主義

│ └唯心主義─┴客觀唯心主義

└二元論

二元論的代表：法國哲學(xué)家笛卡爾，把物質(zhì)和心靈結(jié)合起來的是上帝的力量。二元論最終往往倒向唯心主義。

主觀唯心主義代表：貝克萊提出的“存在就是被感知”、“物是感覺的集合”;陸九淵提出的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”;王守仁提出的“心外無物”、“天地萬物皆在吾心中”等。

客觀唯心主義代表：黑格爾把“絕對精神”;朱熹提出“理在事先”，“理”乃是“天地萬物之根”;神學(xué)唯心主義也是一種客觀唯心主義。

古代樸素唯物主義：具體的物質(zhì)形態(tài)。古希臘的泰勒斯認為水是萬物的本原;古希臘的赫拉克利特認為火是萬物的始基;中國古代的“五行說”認為“五行雜以成百物”;在古印度則有地、水、火、風(fēng)構(gòu)成萬物之說。古代樸素唯物主義的最高成就，是古希臘德謨克利特的“原子論”和中國明末清初的王夫之的“元氣說”。開辟了理解世界本質(zhì)的唯物主義方向，帶有直觀的、自發(fā)猜測的性質(zhì)。

近代形而上學(xué)唯物主義：認為原子是構(gòu)成世界萬物的最小物質(zhì)單位。以一定的自然科學(xué)材料作基礎(chǔ)，把原子的個性誤認為物質(zhì)的共性。此外，形而上學(xué)唯物主義還有四個明顯的局限性：機械性，形而上學(xué)性，直觀性，不徹底性。

馬克思主義把唯物主義和辯證法科學(xué)地結(jié)合起來，同時把唯物主義和辯證法運用于社會歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了歷史唯物主義。是唯物主義哲學(xué)的最高形態(tài)。

3、辯證唯物主義和歷史唯物主義科學(xué)地說明了世界的本質(zhì)問題 重要，常以簡答題出現(xiàn)。

辯證唯物主義和歷史唯物主義是徹底的唯物主義一元論，其基本思想是：

第一， 承認世界的統(tǒng)一性，堅持一元論，反對二元論。

第二， 認為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，堅持唯物主義一元論，反對唯心主義一元論

第三， 認為世界是運動發(fā)展的、無限多樣性的統(tǒng)一，克服了舊唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)的局限性。

辯證唯物主義和歷史唯物主義關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原理，是人類認識長期發(fā)展的結(jié)晶，被自然科學(xué)和哲學(xué)的長期發(fā)展所證明。自然界是客觀的。人和人類社會是客觀的(形成過程、存在和發(fā)展的基礎(chǔ))。

只有馬克思主義哲學(xué)對世界的本質(zhì)問題做出了科學(xué)的解釋，指出世界的本質(zhì)或本原是物質(zhì)，世界是客觀存在的物質(zhì)世界。

?(二)物質(zhì)是不依賴于意識又能為意識所反映的客觀實在 列寧的物質(zhì)定義及其意義常考，常以簡答題出現(xiàn)。

馬克思主義哲學(xué)以前的舊唯物主義不能對世界的本質(zhì)問題做出科學(xué)的解釋，一個重要原因是沒有形成正確的哲學(xué)物質(zhì)觀。

列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！焙喲灾?，物質(zhì)是不依賴于意識又能為意識所反映的客觀實在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。列寧的物質(zhì)定義具有十分重要的意義。

第一，它指出物質(zhì)是不依賴于意識的客觀實在，同唯心主義劃清了界限。

第一， 它指出物質(zhì)是可以被人們認識的，同不可知論劃清了界限。

第三，它指出客觀實在性是一切物質(zhì)的共性，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性。(自然科學(xué)的物質(zhì)概念與哲學(xué)的物質(zhì)概念，能很好地說明物質(zhì)世界的多樣性。)

(三)運動是物質(zhì)的根本屬性 牢記物質(zhì)與運動、時空不可分，常以選擇、簡答題出現(xiàn)。

1、 物質(zhì)與運動

運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。運動是標(biāo)志物質(zhì)世界一切事物和現(xiàn)象的變化和過程的哲學(xué)范疇。

運動是物質(zhì)的固有屬性，物質(zhì)和運動不可分。一方面，世界上不存在脫離運動的物質(zhì)，世界上的一切事物無一不是處在運動中。另一方面，世界上也不存在沒有物質(zhì)的運動。形而上學(xué)主張沒有運動的物質(zhì)和唯心主義后者主張沒有物質(zhì)的運動。

2、運動與相對靜止

所謂相對靜止，是標(biāo)志物質(zhì)運動在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。相對靜止主要有以下兩種情形：第一，一個事物對另一個事物來說沒有發(fā)生位置的移動。第二，事物的質(zhì)沒有發(fā)生根本變化，即事物質(zhì)的相對穩(wěn)定性。

承認事物相對靜止的存在具有重要意義：第一，理解事物的多樣性，區(qū)分開不同的事物。第二，認識事物分化的條件和生命現(xiàn)象的產(chǎn)生。第三，理解絕對運動。

世界上的事物都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。形而上學(xué)、相對主義共同錯誤在于把絕對運動和相對靜止相割裂。

(四)時間和空間是物質(zhì)運動的存在方式

1、時間與空間

時間是物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性。時間的特點是一維性。空間是物質(zhì)運動的廣延性和伸張性。物質(zhì)的空間特性通常以兩種形式表現(xiàn)出來：體積、空間位置?？臻g的特點是三維性。時間和空間是內(nèi)在統(tǒng)一不可分離的(四維時空概念)。

2、 時間空間與物質(zhì)

時間和空間是運動著的物質(zhì)的存在方式，時間和空間與運動著的物質(zhì)不可分離，世界上既沒有脫離時間和空間運動的物質(zhì)，也沒有脫離物質(zhì)運動的時間和空間。

時間和空間既是絕對的、無限的，又是相對的、有限的，是絕對和相對、無限和有限的統(tǒng)一。絕對性、無限性：時間上無始無終，在空間上無邊無際。相對性、有限性：每一具體事物在時間上有始有終，在空間上有邊有際。時間和空間的絕對性、無限性與相對性、有限性是不可分割的，通過時間和空間的相對性、有限性，去認識、把握其絕對性、無限性。

二、實踐的本質(zhì)、特點、形式和作用

馬克思主義對世界本質(zhì)的解釋，與舊唯物主義、唯心主義的不同，不僅在于提出了正確的哲學(xué)物質(zhì)觀，而且在于引入了實踐的觀點。

實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)同舊唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別。

(一)實踐是主體能動地改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動 牢記實踐的概念、特點、形式，常以選擇、簡答題出現(xiàn)。

?馬克思主義從主體與客體、主觀與客觀的關(guān)系中把握實踐。

實踐是主體能動地改造和探索客體的社會性的客觀物質(zhì)活動。

實踐主體是指處于一定社會關(guān)系中的具有實踐能力的人。(個人主體、集團主體和類主體三種形式)

實踐客體是主體實踐活動所指向的對象。實踐客體具有客觀性、對象性和社會歷史性。三種基本類型：自然客體、社會客體和精神客體。(天然的自然物、人工自然物;人類社會;主觀精神和客觀化精神。在改造物質(zhì)世界的同時進行自我改造)

一般來說，實踐主要是指主體變革世界的活動，同時也包括探索性活動。

實踐具有以下三個基本特點：第一，客觀性。從根本上與唯心主義實踐觀劃清界限。第二，自覺能動性。從根本上與舊唯物主義實踐觀劃清界限。第三，社會歷史性。同唯心主義實踐觀劃清界限，又同舊唯物主義實踐觀以及實用主義實踐觀區(qū)別開來。三個特點是密切聯(lián)系在一起的。

實踐有以下三種基本形式：第一，物質(zhì)生產(chǎn)實踐。第二，處理社會關(guān)系的實踐。第三，科學(xué)實驗。其他一些實踐形式(教育實踐、醫(yī)療實踐、藝術(shù)實踐)

(二)人生活于其中的世界是與人的實踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界 很重要，理解有難度、常以簡答題出現(xiàn)。

第一，人的實踐活動與自然界的二重化。人通過自己的實踐活動使自然界二重化，即分化為自在自然和人化自然。自在自然：人類產(chǎn)生以前的自然界、尚未深入到的自然界。人化自然即與人的實踐活動相聯(lián)系的自然。自在自然不斷轉(zhuǎn)化為人化自然。實踐的觀點把馬克思主義自然觀與舊唯物主義自然觀區(qū)別開來。

第二，社會歷史是人們的實踐活動創(chuàng)造的。舊唯物主義之所以僅僅在自然觀上堅持唯物主義，在歷史觀上卻陷入唯心主義，主要就是由于它缺乏實踐的觀點，一方面，它把人類生活于其中的自然看成是純粹客觀的自在的東西;另一方面，它又把人的實踐活動看成是純粹主觀的東西。用物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動和生產(chǎn)方式的發(fā)展去說明社會歷史的發(fā)展，也就是用物質(zhì)的原因去說明社會歷史，這才有了歷史唯物主義。實踐的觀點是馬克思主義社會歷史觀的基礎(chǔ)。

第三，實踐是人的存在方式。舊唯物主義只看到人是自然界的一部分，沒有看到人與動物的根本區(qū)別是人不斷從事實踐活動。人只有不斷從事各種形式的實踐活動，才能生存和發(fā)展。實踐的觀點是馬克思主義關(guān)于人的觀點的基礎(chǔ)。

實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點。正是在實踐觀點的基礎(chǔ)上，馬克思主義哲學(xué)才超越了以往的全部哲學(xué)，成了科學(xué)的世界觀和方法論。

三、社會生活在本質(zhì)上是實踐的 與上一問題相聯(lián)系，常考，以簡答題出現(xiàn)。

?馬克思主義認為，實踐是人類社會產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會生活的本質(zhì)。

第一，勞動實踐是人類和人類社會產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。由于勞動改變了古猿的身體結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造了人的手和腦，產(chǎn)生了語言和意識，形成了社會關(guān)系，這樣就形成了人類和人類社會。第二，物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類社會得以存在的基礎(chǔ)。第三，實踐活動是推動社會發(fā)展的動力。

物質(zhì)生產(chǎn)實踐的持續(xù)進行，使生產(chǎn)力不斷發(fā)展，從而推動人類社會不斷發(fā)展。處理社會關(guān)系的實踐使生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾得到解決，推動社會不斷發(fā)展?？茖W(xué)實驗的進行推進了科技進步和生產(chǎn)力的發(fā)展，大大加快了社會發(fā)展的進程。醫(yī)療實踐、教育實踐、藝術(shù)實踐等對社會發(fā)展也起著重要作用。

社會生活在本質(zhì)上是實踐的，這一思想的確立，使馬克思主義哲學(xué)克服了形而上學(xué)唯物主義不徹底性的缺陷，把唯物主義貫徹到社會歷史領(lǐng)域，科學(xué)地說明了社會的物質(zhì)性。