第三節(jié) 哲學(xué)的歷史發(fā)展

一、哲學(xué)的歷程

哲學(xué)這一獨(dú)特的社會(huì)意識(shí)形式從萌芽到正式形成，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。真正的哲學(xué)是在人類(lèi)進(jìn)入文明時(shí)代、進(jìn)入奴隸社會(huì)以后形成的。在每個(gè)發(fā)展歷史時(shí)期都交叉著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立和斗爭(zhēng)。

古代 —— 唯物:德謨克利特辯證法:赫拉克利特

唯心:柏拉圖 形而上學(xué):巴門(mén)尼德

歐洲中世紀(jì) —— 哲學(xué)成立神學(xué)的婢女，形成了一種特殊形態(tài)的經(jīng)院哲學(xué)。

西方近代哲學(xué) —— 唯物:哥白尼 培根 斯賓諾莎 費(fèi)爾巴哈

唯心:貝克萊 休謨 康德 黑格爾

二、科學(xué)的分化與哲學(xué)的發(fā)展

哲學(xué)與科學(xué)的分化

哲學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，它同具體科學(xué)的關(guān)系是辨證的，既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。哲學(xué)與具體科學(xué)的共同點(diǎn):二者一樣都是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和概括。在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系上，其不同點(diǎn)又是哲學(xué)比較間接、概括，具體科學(xué)比較直接、具體。除此，哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)和知識(shí)源泉;具體科學(xué)以哲學(xué)為指導(dǎo)。

首先，哲學(xué)依賴(lài)于具體科學(xué)，是具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)了哲學(xué)的發(fā)展，給哲學(xué)提供了新的知識(shí)源泉。其次，具體科學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)哲學(xué)，以具體科學(xué)為基礎(chǔ)和知識(shí)源泉的哲學(xué)，反過(guò)來(lái)又給予具體科學(xué)以世界觀和一般方法論的指導(dǎo)。是哲學(xué)所特有的功能。

三、哲學(xué)的發(fā)展與文明的創(chuàng)造和演進(jìn)

文明的創(chuàng)造與演進(jìn)是人類(lèi)社會(huì)所特有的現(xiàn)象，對(duì)于人類(lèi)自身的生存和發(fā)展具有根本性的意義。哲學(xué)是人類(lèi)文明創(chuàng)造和演進(jìn)的產(chǎn)物，它又是人類(lèi)文明的核心和靈魂，對(duì)人類(lèi)文明的創(chuàng)造與演進(jìn)起著不可缺少的制約和導(dǎo)向作用。二者的慣技實(shí)際上也就是哲學(xué)與其時(shí)代特征的關(guān)系。有如下內(nèi)涵：

第一，哲學(xué)理論地把握文明創(chuàng)造與文明演進(jìn)過(guò)程中的合理性與現(xiàn)實(shí)性的辯證法。哲學(xué)作為人類(lèi)文明的結(jié)晶和活的靈魂，就是這種辯證法的集中體現(xiàn)，它反過(guò)來(lái)又對(duì)于促進(jìn)文明的創(chuàng)造和演進(jìn)具有重要的意義。

第二，哲學(xué)的批判推進(jìn)人類(lèi)文明的創(chuàng)造和演進(jìn)。哲學(xué)的批判并不是單純的否定，而是同時(shí)包含著建設(shè)、創(chuàng)造，是破與立的統(tǒng)一。因此，哲學(xué)的自我批判和對(duì)文明諸形態(tài)的批判，才能對(duì)文明的創(chuàng)造與演進(jìn)起著積極的推動(dòng)作用，并成為哲學(xué)與文明共同進(jìn)步的機(jī)制。

第三，哲學(xué)為人類(lèi)文明的創(chuàng)造與演進(jìn)提供指南。人類(lèi)文明的創(chuàng)造和演進(jìn)的方向與進(jìn)程，離不開(kāi)哲學(xué)的指引。

總之，哲學(xué)的發(fā)展同人類(lèi)文明的創(chuàng)造與演進(jìn)是密切地聯(lián)系在一起的。哲學(xué)是在人類(lèi)文明的創(chuàng)造與演進(jìn)過(guò)程中，通過(guò)對(duì)一定時(shí)代的文明創(chuàng)造活動(dòng)及其成果的結(jié)晶的集中和提升而形成的，并作為文明的核心和靈魂而存在，反過(guò)來(lái)又對(duì)文明的創(chuàng)造與演進(jìn)起著促進(jìn)、推動(dòng)和指引的作用。