以下自考復(fù)習(xí)資料均由浙江自考網(wǎng)整理并發(fā)布，考生想要了解更多關(guān)于浙江自考報(bào)名、考試、成績查詢、畢業(yè)、歷年真題、常見問答等相關(guān)信息請(qǐng)關(guān)注浙江自考網(wǎng)，獲取浙江自考更多信息。
第二章 國家與階級(jí)

第一節(jié) 國家的起源
恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》對(duì)這一問題作了精辟的、詳細(xì)和科學(xué)的論證；對(duì)于國家起源的研究主要闡二個(gè)觀點(diǎn)：(歷史現(xiàn)象)第一：國家不是從來就有的，它是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。第二：國家的產(chǎn)生，是社會(huì)內(nèi)部發(fā)展的結(jié)果。以上二者都是“生產(chǎn)力”發(fā)展的結(jié)果。

一、原始氏族公社制度
1．國家產(chǎn)生以前的社會(huì)形態(tài)是人類歷史上第一個(gè)社會(huì)形態(tài)，即原始社會(huì)，其社會(huì)制度和社會(huì)組織是原始公社制度和氏族社會(huì)組織，在這種社會(huì)制度下，受到兩種生產(chǎn)的制約：
<1>一方面受到勞動(dòng)的發(fā)展階段的制約。
<2>另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約。
注：“家庭的發(fā)展階段”是指人們婚姻關(guān)系發(fā)展變化的形式，即人種的蕃衍變化形式。

2．人類最古老、最原始的家庭形式是群婚
<1>群婚的第一個(gè)階段的家庭形式是“血緣家庭”
<2>發(fā)展為普那路亞家庭，即禁止兄妹結(jié)婚的一種形式。
<3>所謂氏族，是具有血緣關(guān)系、同族內(nèi)部禁止結(jié)婚的人們的集團(tuán)；是國家產(chǎn)生以前人類社會(huì)普遍存在的社會(huì)組織形式。[美國“摩爾根”寫了《古代社會(huì)》一書]

3．以氏族為核心，原始公社制度有三種形式：
A：氏族 B：部落 C：部落聯(lián)盟

4．原始氏族制度的主要特點(diǎn)：
<1>以“血緣親屬關(guān)系”為紐帶聯(lián)系社會(huì)成員是氏族制度的本質(zhì)。
<2>氏族是實(shí)行原始民主制的全體氏族成員共同的管理組織。
<3>在氏族組織內(nèi)部，各成員之間的關(guān)系是平等的，都是互相幫助和保護(hù)的義務(wù)。
注：氏族制度的組織機(jī)構(gòu)及最高權(quán)力機(jī)關(guān)是“議事會(huì)”

二、國家的產(chǎn)生及與氏族組織的區(qū)別

(一)原始社會(huì)三次社會(huì)大分工的內(nèi)容
1．第一次社會(huì)大分工是畜牧業(yè)與農(nóng)業(yè)的分工
<1>出現(xiàn)了第一次社會(huì)大分裂：主人和奴隸、剝削者和被剝削者的分裂
<2>給社會(huì)帶來了四種結(jié)果和變化：(1)剩余產(chǎn)品；(2)私有制出現(xiàn)；(3)父權(quán)制代替母權(quán)制；(4)家長制家庭的出現(xiàn)。

2．第二次社會(huì)大分工是手工業(yè)與農(nóng)業(yè)的分離。
<1>給社會(huì)帶來了三種結(jié)果和變化(1)奴隸制的鞏固與發(fā)展；(2)耕地成為私有財(cái)產(chǎn)(3)部落聯(lián)盟出現(xiàn)。
<2>部落聯(lián)盟機(jī)關(guān)的組成：(1)軍事首長；(2)議事會(huì)；(3)人民大會(huì)。

3．第三次社會(huì)大分工促進(jìn)了手工業(yè)與農(nóng)業(yè)分工，產(chǎn)生了直接以商品交換為主。分工的2個(gè)結(jié)果(1)金屬貨幣；(2)人們的流動(dòng)比較大，原有氏族與其他部落的居民雜居起來。

(二)恩格斯對(duì)國家理解：
1．國家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物，是在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的國家，這個(gè)階級(jí)借助于國家而在政治上也成為占統(tǒng)治地位的階級(jí)，因而獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級(jí)的新手段。

2．恩格斯這個(gè)著名論斷說明了三點(diǎn)：(1)國家是個(gè)歷史現(xiàn)象，它不是從來有的，是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。(2)國家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。(3)國家的作用是緩和沖突，是把沖突控在秩序的范圍以內(nèi)。

3．恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中，揭示了國家在氏族制度廢墟上產(chǎn)生的三種主要形式：
<1>雅典國家(內(nèi)部產(chǎn)生，是國家產(chǎn)生的最純粹最典型的形式)
<2>羅馬國家(外來與內(nèi)部)<3>德意志國家(戰(zhàn)爭產(chǎn)生)

4．國家根本區(qū)別于氏族組織的主要特征：
<1>國家是按地區(qū)劃分居民，氏族組織是血緣關(guān)系劃分居民。
<2>公共權(quán)力(是指武裝的人，如軍隊(duì)、警察和物質(zhì)的附屬物——監(jiān)獄和強(qiáng)制機(jī)關(guān))的設(shè)立，即暴力機(jī)關(guān)。

三、剝削階級(jí)思想家關(guān)于國家起源的理論
1．神權(quán)論又稱君權(quán)神授論。這種理論認(rèn)為，國家源于神，是根據(jù)神的意志建立的，國家的權(quán)力來源于神，即上天或上帝。代表人物是奧古斯丁、阿奎那、中國漢代的董仲舒。

2．契約論的基本觀點(diǎn)，把國家的產(chǎn)生說成是人們相互之間或人民同統(tǒng)治者相互訂立契約的結(jié)果，即國家是共同協(xié)議的產(chǎn)物。社會(huì)契約論的提出者是盧梭（主張主權(quán)在民），代表人物有：霍布斯（主張實(shí)行君主專制）、洛克（主張實(shí)現(xiàn)君主立憲制）、格老秀斯和斯賓若紗；這是在資本主義上升時(shí)期最具有影響的關(guān)于國家起源的學(xué)說。
注：洛克認(rèn)為，人們主要有三種自然權(quán)利：
A：生存&nbs