散曲：是配合當時北方流行的音樂曲調撰寫的合樂歌詞，是一種起源于民間新聲的音樂文學，是當時一種雅俗共賞的新體詩。在元代，散曲一般稱為樂府或詞，有小令和套數兩種基本形式。
 
　　諸宮調：指同一宮調的若干曲牌聯成首尾一韻的短套，再用不同宮調的短套聯綴成長篇的說唱體文學形式，它由韻文和散文兩部分組成，采用唱歌與說白相同的方式演說故事，基本上屬于敘事體。
 
　　姚門四杰：指桐城派創始人之一姚鼐親授弟子中的四位士子，他們是劉開、管同、方東樹、梅曾亮。其中梅居京師二十年，名重一時，劉、管在鴉片戰爭前已謝世，后曾以姚瑩取代劉開，推為姚門四杰。
 
　　說鐵騎兒：宋代說話中的一家。講說士馬金鼓故事，尤其是宋代北方民族戰爭中的英雄傳奇故事，是英雄傳奇小說的來源。
 
　　南施北宋：清初入仕詩人施閏章與宋琬的并稱。施閏章，宣城人；宋琬，萊陽人。二人一南一北，他們的思想屬于理學復古的保守派，所以在詩歌上俱主張溫柔敦厚的詩風，故稱南施北宋。
 
　　鐵崖體：元代后期著名詩人楊維楨號鐵崖，他所作宮詞、竹枝詞和古樂府在當時極為流行，世稱“鐵崖體”或“鐵體”。風格香艷綺靡。
 
　　清初三大家：三位作家是侯方域、魏禧、汪琬，號稱“清初三大家”，他們的散文比較注意從文章風格上糾正晚明散文的放誕的纖佻習氣，主張恢復唐宋散文的醇厚傳統。三人中以侯方域成就較為突出。
 
　　性靈說：清代中葉，真正與宗唐、宗宋詩派相對立、真正繼承晚明以來的主情傳統，與道統文學觀相對立的詩歌流派。創始人袁枚，所謂性靈派，即是上承明公安派獨抒性靈的詩歌主張，認為寫詩要抒發人的直性情。
 
　　南洪北孔：是對清初歷史劇作家洪昇和孔尚任的合稱。洪昇是錢塘人，有著名歷史劇《長生殿》傳世；孔尚任是曲阜人，有著名歷史劇《桃花扇》傳世。這兩部著作代表了清代戲劇的最高成就，并代表了清初感傷審美思潮的重要實績。
 
　　義法：“義法”是方苞的文學見解。他認為作文要講究義法，“義”即言有物，“法”即言有序。言有物，是說文章要有內容；言有序，是說文章要有條理、有層次、有技巧，也就是指形式。方苞主張要寫好文章，必須學習古文的法則，必須向古代學習。這既是道統又是文統，是道統和文統相結合的完整的體系。
 
　　小說界革命：是晚清文學革命的重要組成部分。1902年，梁啟超創辦《新小說》雜志，并發表了《論小說與群治之關系》一文，正式提出了小說界革命的口號，重點論述了小說界革命之必要，指明小說界革命的中心意圖是“改良群治”，認為“欲新民，必自新小說始”。它適應了晚清社會文化與文學求新求變的內在要求，促進了新小說的誕生和興盛，取得了比詩界革命、文界革命更大的成功。