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26〔原文〕

    太尉自州以狀白府，愿計(jì)事。至則曰：“天子以生人分公理，公見人被暴害，因恬然，且大亂，若何？”孝德曰：“愿奉教。太尉曰：“某為涇州，甚適，少事。今不忍人無寇暴死，以亂天子邊事。公誠(chéng)以都虞侯命某者， 能為公已亂 使公之人不得害。”孝德曰：“幸甚！” 如太尉請(qǐng)。

〔翻譯〕

    太尉從涇州（用公文）把有關(guān)情況稟告給節(jié)度使府，請(qǐng)求商議此事。（他）到了官府后就對(duì)白孝德說：“皇上把老百姓交給您治理，您看見老百姓被暴徒傷害，依然安閑自在，現(xiàn)在就要造成大亂，（您）怎么辦？”白孝德說：“愿聽從您的指教。”太尉說：“我任涇州刺史之職，很清閑，事不多。現(xiàn)在不忍心老百姓沒有寇亂的情況下而被害死，使國(guó)家邊地安危被搞亂。您若任命我擔(dān)任都虞候，我能替您制止騷亂，使您的百姓不受侵害。”白孝德說：“很好。”就答應(yīng)了太尉的請(qǐng)求。

27〔原文〕

    及太尉自涇州以司農(nóng)征，戒其族：“過岐，朱泚幸致貨幣，慎勿納。”及過，泚固致大綾三百匹。太尉婿韋晤堅(jiān)拒，不得命。至都，太尉怒曰：“果不用吾言！”晤謝曰：“處賤，無以拒也。”太尉曰：“然終不以在吾第。”以如司農(nóng)治事堂，棲之梁木上。泚反，太尉終，吏以告泚，泚取視，其故封識(shí)具存。

〔翻譯〕

    到太尉自涇原節(jié)度使被征召為司農(nóng)卿之時(shí)，告誡他的家屬說：“經(jīng)過岐州時(shí)，朱泚可能贈(zèng)送財(cái)物，切不要接受。”待到過歧州之時(shí)，朱泚（果然）執(zhí)意要贈(zèng)送大綾三百匹。太尉女婿韋晤堅(jiān)決回絕，可是辭不掉。到了京城，太尉大發(fā)脾氣說：“（你們）到底不聽我的話！”韋晤謝罪說：“（我）地位卑賤，沒有辦法拒絕。”太尉說：“可是無論如何不能（將這些東西）放在我家里。”就把大綾送到司農(nóng)卿官府的大堂，安放在梁木上面。朱泚謀反，太尉被殺，官吏（將把這件事）告訴了朱泚，朱泚叫人（將大綾）取下來一看，（只見那上面）原來封條上的標(biāo)記連動(dòng)都沒動(dòng)。

28〔原文〕

    夫君子之所取遠(yuǎn)者，則必有所待；所就者大，則必有所忍。古之賢人，皆負(fù)可致之才，而卒不能行其萬一者，未必皆其時(shí)君之罪，或者其自取也。愚觀賈生之論，如其所言，雖三代何以遠(yuǎn)過？得君如漢文，猶且以不用死。然則是天下無堯、舜，終不可有所為耶？仲尼圣人，歷試于天下，茍非大無道之國(guó)，皆欲勉強(qiáng)扶持，庶幾一日得行其道。將之荊，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齊，三宿而后出晝，猶曰：“王其庶幾召我。”君子之不忍棄其君，如此其厚也。公孫丑問曰：“夫子何為不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其誰哉？而吾何為不豫？”君子之愛其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足與有為，而可以無憾矣。若賈生者，非漢文之不能用生，生之不能用漢文也。

〔翻譯〕

    君子要想達(dá)到長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)，則一定要等待時(shí)機(jī)；要想成就偉大的功業(yè)，則一定要能夠忍耐。古代的賢能之士，都有建功立業(yè)的才能，但有些人最終未能施展其才能于萬一，未必都是當(dāng)時(shí)君王的過錯(cuò)，也許是他們自己造成的。 我看賈誼的議論，照他所說的規(guī)劃目標(biāo)，即使夏、商、周三代的成就又怎能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過它？遇到象漢文帝這樣的明君，尚且因未能盡才而郁郁死去，照這樣說起來，如果天下沒有堯、舜那樣的圣君，就終身不能有所作為了嗎？孔子是圣人，曾周游天下，只要不是極端無道的國(guó)家，他都想勉力扶助，希望終有一天能實(shí)踐他的政治主張。將到楚國(guó)時(shí)，先派冉有去接洽，再派子夏去聯(lián)絡(luò)。君子要想得到國(guó)君的重用，就是這樣的殷切。孟子離開齊國(guó)時(shí)，在晝地住了三夜才出走，還說：“齊宣王大概會(huì)召見我的。”君子不忍心別離他的國(guó)君，感情是這樣的深厚。公孫丑向孟子問道：“先生為什么不高興？”孟子回答：“當(dāng)今世界上（治國(guó)平天下的人才），除了我還有誰呢？我為什么要不高興？”君子愛惜自己是這樣的無微不至。如果做到了這樣，還是得不到施展，那么就應(yīng)當(dāng)明白世上果真已沒有一個(gè)可以共圖大業(yè)的君主了，也就可以沒有遺憾了。象賈誼這樣的人，不是漢文帝不重用他，而是賈誼不能利用漢文帝來施展自己的政治抱負(fù)啊。

29〔原文〕

    夫絳侯親握天子璽而授之文帝，灌嬰連兵數(shù)十萬，以決劉、呂之雌雄，又皆高帝之舊將，此其君臣相得之分，豈特父子骨肉手足哉？賈生，洛陽之少年。欲使其一朝之間，盡棄其舊而謀其新，亦已難矣。為賈生者，上得其君，下得其大臣，如絳、灌之屬，優(yōu)游浸漬而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后舉天下而唯吾之所欲為，不過十年，可以得志。安有立談之間，而遽為人“痛哭”哉！觀其過湘為賦以吊屈原，紆郁憤悶，趯然有遠(yuǎn)舉之志。其后以自傷哭泣，至于天絕。是亦不善處窮者也。夫謀之一不見用，則安知終不復(fù)用也？不知默默以待其變，而自殘至此。嗚呼！賈生志大而量小，才有余而識(shí)不足也。

〔翻譯〕

    周勃曾親手持著皇帝的印璽獻(xiàn)給漢文帝，灌嬰曾聯(lián)合數(shù)十萬兵力，決定過呂、劉兩家勝敗的命運(yùn)，他們又都是漢高祖的舊部，他們這種君臣遇合的深厚情分，哪里只是父子骨肉之間的感情所能比擬的呢？賈誼不過是洛陽的一個(gè)青年，要想使?jié)h文帝在一朝一夕之間，就全部棄舊圖新，也真太難了。作為賈誼這樣的人，應(yīng)該上面取得皇帝的信任，下面取得大臣的支持，對(duì)于周勃、灌嬰之類的大臣，要從容地、逐漸地、感情深厚地結(jié)交他們，使得天子不疑慮，大臣不猜忌，這樣以后，整個(gè)國(guó)家就會(huì)按我的主張去治理了。不出十年，就可以實(shí)現(xiàn)自己的理想。怎么能在頃刻之間就突然對(duì)人痛哭起來呢？看他路過湘江時(shí)作賦憑吊屈原，心緒紊亂，十分憂郁憤悶，大有遠(yuǎn)走高飛、悄然退隱之意。此后，終因經(jīng)常感傷哭泣，以至于短命早死，這也真是個(gè)不善于身處逆境的人。

古注閱讀

    昔者趙簡(jiǎn)子使王良與嬖奚乘終日而不獲一禽嬖奚反命曰天下之賤工也趙簡(jiǎn)子晉卿也王良善御者也嬖奚簡(jiǎn)子幸臣以不能得一禽故反命于簡(jiǎn)子謂王良天下鄙賤之工師也或以告王良良曰請(qǐng)復(fù)之聞嬖奚賤之故請(qǐng)復(fù)與乘強(qiáng)而后可強(qiáng)嬖奚乃肯行一朝而獲十禽嬖奚反命曰天下之良工也以一朝得十禽故謂之良工簡(jiǎn)子曰我使掌與女乘掌主也使王良主與女乘謂王良良不可王良不肯曰吾為之范我馳驅(qū)終日不獲一為之詭遇一朝而獲十范法也王良曰我為之法度之御應(yīng)禮之射正殺之禽不能得一橫而射之曰詭遇非禮之射則能獲十言嬖奚小人也不習(xí)于禮詩云不失其馳舍矢如破我不貫與小人乘請(qǐng)辭詩小雅車攻之篇也言御者不失其馳驅(qū)之法則射者必中之順毛而入順毛而出一發(fā)貫藏應(yīng)矢而死者如破矣此君子之射也貫習(xí)也我不習(xí)與子人乘不愿掌與嬖奚同乘故請(qǐng)辭御者且羞與射者比比而得禽獸雖若丘陵弗為也如枉道而從彼何也孟子引此以喻陳代云：御者尚知羞恥此射者不欲與比子如何欲使我枉正道而從彼驕慢諸侯而見之且子過矣枉己者未有能直人者也謂陳代之言過謬也人當(dāng)以直矯枉耳己自枉曲何能正人章指言修禮守正非招不往枉道富貴君子不許是以諸侯雖有善其辭命伯夷亦不屑就也

〔問題〕

  ①嬖奚為什么說王良是賤工？因?yàn)橐惶鞗]有射得一只禽獸。

  ②王良為什么說請(qǐng)復(fù)之？聽說嬖奚說他是賤工。

  ③翻譯“我使掌與女乘”。我派他為你主管駕車

  ④什么是詭遇？不合乎禮制的射箭。

  ⑤“不失其馳，舍矢如破”出自哪里？《詩經(jīng)?小雅?車攻》

  ⑥孟子用嬖奚和王良的故事說明什么？

  ⑦本章的主旨是？

    孟子曰離婁之明公輸子之巧不以規(guī)矩不能成方員師曠之聰不以六律不能正五音堯舜之道不以仁政不能平治天下離婁古之明目者公輸子名班魯之巧人也規(guī)所以為員之器也矩所以為方之器也師曠晉之樂師知音者也六律截竹為筩陰陽各六以節(jié)五音之上下黃鐘太蔟姑洗蕤賓夷則無射為陽大呂夾鐘仲呂林鐘南呂應(yīng)鐘為陰也五音宮商角征羽也范氏曰此言治天下不可無法度仁政者治天下之法度也今有仁心仁聞而民不被其澤不可法于后世者不行先王之道也聞去聲○仁心愛人之心也仁聞?wù)哂袗廴酥暵動(dòng)谌艘蚕韧踔廊收且卜妒显积R宣王不忍一牛之死以羊易之可謂有仁心梁武帝終日一食蔬素宗廟以面為犧牲斷死刑必為之涕泣天下知其慈仁可謂有仁聞然而宣王之時(shí)齊國(guó)不治武帝之末江南大亂其故何哉有仁心仁聞而不行先王之道故也故曰徒善不足以為政徒法不能以自行徒猶空也有其心無其政是謂徒善有其政無其心是為徒法程子嘗言為政須要有綱紀(jì)文章謹(jǐn)權(quán)審量讀法平價(jià)皆不可闕而又曰必有關(guān)雎麟趾之意然后可以行周官之法度正謂此也詩云不愆不忘率由舊章遵先王之法而過者未之有也詩大雅假樂之篇愆過也率循也章典法也所行不過差不遺忘者以其循用舊典故也圣人既竭目力焉繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩以為方員平直不可勝用也既竭耳力焉繼之以六律正五音不可勝用也既竭心思焉繼之以不忍人之政而仁覆天下矣勝平聲○準(zhǔn)所以為平繩所以為直覆被也此言古之圣人既竭耳目心思之力然猶以為未足以遍天下及后世故制為法度以繼續(xù)之則其用不窮而仁之所被者廣矣故曰為高必因丘陵為下必因川澤為政不因先王之道可謂智乎丘陵本高川澤本下為高下者因之則用力少而成功多矣鄒氏曰自章首至此論以仁心仁聞行先王之道

    故曰城郭不完兵甲不多非國(guó)之災(zāi)也田野不辟貨財(cái)不聚非國(guó)之害也上無禮下無學(xué)賊民興喪無日矣辟與辟同喪去聲○上不知禮則無以教民下不知學(xué)則易與為亂鄒氏曰自是以惟仁者至此所以責(zé)其君詩曰天之方蹶無然泄泄蹶居衛(wèi)反泄弋制反○詩大雅板之篇蹶顛覆之意泄泄怠緩悅從之貌言天欲顛覆周室群臣無得泄泄然不急救正之泄泄猶沓沓也沓徒合反○沓沓即泄泄之意蓋孟子時(shí)人語如此事君無義進(jìn)退無禮言則非先王之道者猶沓沓也非詆毀也故曰責(zé)難于君謂之恭陳善閉邪謂之敬吾君不能謂之賊范氏曰人臣以難事責(zé)于君使其君為堯舜之君者尊君之大也開陳善道以禁閉君之邪心惟恐其君或陷于有過之地者敬君之至也謂其君不能行善道而不以告者賊害其君之甚也鄒氏曰自詩云天之方蹶至此所以責(zé)其臣○鄒氏曰此章言為治者當(dāng)有仁心仁聞以行先王之政而君臣又當(dāng)各任其責(zé)也

〔問題〕

  ①什么是仁者？有仁慈的心和仁慈的名聲，并且能擴(kuò)充它來實(shí)行先王的政道。

  ②解釋“徒”。相當(dāng)于“空”。

  ③君子、小人按什么劃分？按地位劃分。

    十年春齊師伐我不書侵伐齊北蔇之盟我有辭公將戰(zhàn)曹劌請(qǐng)見曹劌魯人○劌古衛(wèi)反見賢遍反下同〔疏〕注曹劌魯人○正義日史記作曹沫亦云魯人其鄉(xiāng)人曰肉食者謀之又何間焉肉食在位者間猶與也○間間□之間注同與音預(yù)〔疏〕注內(nèi)食至與也○正義曰孟子論庶人云五畝之宅樹之以桑五十者可以衣帛雞豚狗彘之畜無失其時(shí)七十者可以食肉是賤人不得食肉故云在位者也襄二十八年傳說子雅子尾之食云公膳日雙雞昭四年傳說頒冰之法云食肉之祿冰皆與焉大夫命婦喪浴用冰蓋位為大夫乃得食肉也間謂間雜言不應(yīng)間其中而為之謀故云間猶與也劌曰肉食者鄙未能遠(yuǎn)謀乃入見間何以戰(zhàn)公曰衣食所安〔疏〕衣食所安○正義曰公意衣食二者雖所以安身然亦不敢專己有之必以之分人弗敢專也必以分人對(duì)曰小惠未偏民弗從也分公衣食所惠不過左右故曰未偏○偏音遍注同公曰犧牲玉帛〔疏〕犧牲玉帛○正義曰四者皆祭神之物曲禮曰天子以犧牛諸侯以肥牛鄭玄云犧純毛也肥養(yǎng)于滌也然則牲謂三牲牛羊豕也犧者牲之純色也魯自得用天子之禮要犧牲相配之語未必為得用乃言之也弗敢加也必以信祝辭不敢以小為大以惡為美○犧許宜反對(duì)曰小信未孚神弗福也孚大信也〔疏〕注孚大信也○正義曰孚亦信耳以言小信未孚故解孚為大信以形之公曰小大之獄雖不能察必以情必盡己情察審也對(duì)曰忠之屬也上思利民忠也○屬音蜀〔疏〕注上思利民忠也○正義曰桓六年傳文也言以情審察不用使之有枉則是思欲利民故為忠之屬也可以一戰(zhàn)戰(zhàn)則請(qǐng)從

〔問題〕

  ①注釋中的“不書侵伐”是什么意思？《春秋經(jīng)》沒有記載侵伐這件事。

  ②孔穎達(dá)在做書正時(shí)引用諸多孟子的言論其目的是什么？目的在于證明“在位者”。

  ③分別解釋“犧”、“牲”。犧：純毛的牲，用于天子祭祀。牲：養(yǎng)于深宮，用于諸侯祭祀。

  ④為什么把“孚”說大信。為了解釋“小信未孚”，也就是小信而不是大信。