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　　3.1.審美形態(tài)

　　3.2.審美形態(tài)的二重性

　　3.3.優(yōu)美

　　3.4.崇高

　　3.5.《論崇高》

　　3.6.利奧塔德

　　3.7.悲劇

　　3.8.《悲劇的誕生》

　　3.9.罪孽說(shuō)

　　3.10.焦慮說(shuō)

　　3.11.狂歡化

　　參考答案

　　3.1.審美形態(tài)指在審美活動(dòng)中展現(xiàn)出來(lái)，以復(fù)雜的人生樣態(tài)、自由的人生境界為核心的審美情趣、審美風(fēng)格等感性顯現(xiàn)的對(duì)象化的形態(tài)，以及人們對(duì)不同形態(tài)的邏輯分類(lèi)。

　　3.2.審美形態(tài)的二重性主要指審美形態(tài)是民族性和世界性的統(tǒng)一。

　　3.3.優(yōu)美是理想人生境界與人生存在實(shí)踐完滿(mǎn)統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)和展示，是和諧化一的人生存在至境。

　　3.4.崇高作為審美形態(tài)，它主要指對(duì)象以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢(shì)，給人以心靈的震撼，使人驚心動(dòng)魄、心潮澎湃，進(jìn)而受到強(qiáng)烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴(kuò)大了人的精神境界。在審美意象的形式構(gòu)成上，崇高往往具有粗獷博大的感性形態(tài)。

　　3.5.《論崇高》是朗吉弩斯的美學(xué)著作，第一次明確地把崇高和優(yōu)美作為并列對(duì)舉的美來(lái)加以討論，在書(shū)里面，對(duì)崇高的風(fēng)格有探討，并提出了“崇高是偉大心靈的回聲”。

　　3.6.利奧塔德是后現(xiàn)代主義理論家，其將自己的整個(gè)關(guān)學(xué)建立在對(duì)崇高的論述上，對(duì)崇高進(jìn)行了嶄新的闡發(fā)。

　　3.7.作為審美形態(tài)的悲劇，是在人的生存的實(shí)踐中，由于人生與現(xiàn)實(shí)的矛盾而引起的沖突，從而體現(xiàn)出人的存在的力量、斗爭(zhēng)、勇氣等情感的藝術(shù)表現(xiàn)。

　　3.8.《悲劇的誕生》是尼采的美學(xué)作品，在書(shū)中他提出了悲劇起源于日神精神與酒神精神，并對(duì)其各自特征展開(kāi)論述。

　　3.9.罪孽說(shuō)是克爾凱戈?duì)柼岢龅挠^點(diǎn)，他認(rèn)為真正的悲劇的悲痛都需要一個(gè)“罪孽”的要素，悲劇的情節(jié)和主旨也圍繞著這個(gè)要素展開(kāi)和推進(jìn)。

　　3.10.焦慮說(shuō)是克爾凱戈?duì)柼岢龅挠^點(diǎn)，他認(rèn)為焦慮是一種否定性的精神，面對(duì)的是未來(lái)的虛無(wú)，這種焦慮處境是悲劇情緒的源泉。

　　3.11.“狂歡化”是巴赫金基于對(duì)喜劇的理解提出的概念，認(rèn)為民間詼諧文化具有解構(gòu)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)秩序的功能。