3.1.對審美體驗的理性反思和邏輯總結構成了(A)

　　A.審美形態 B.審美范疇

　　C.審美活動 D.審美經驗

　　3.2.認為審美形態是美的形態的邏輯出發點是(C)

　　A.認為美是主觀的 B.認為美中有人的體驗

　　C.認為美是客觀的，完全外在于人 D.認為美在實踐中形成

　　3.3.認為審美形態是審美風格的觀點，是將審美看成一種文化大風格，這種觀點是(C)

　　A.完全正確的 B.抓住了審美形態的最主要的特征

　　C.抓住了審美形態的某些重要特征，但不全面 D.完全錯誤的

　　3.4.認為審美形態是審美類型的觀點(A)

　　A.是從形式上劃分審美形態 B.顧及到了審美形態的真實內涵

　　C.是美的類型說 D.是審美類型說

　　3.5.認為審美形態是審美范疇的觀點(D)

　　A.是美的范疇說 B.是審美范疇說

　　C.很全面 D.犯了主客二分和現成論的錯誤

　　3.6.將審美形態與人生境界等同的觀點(B)中華考試網

　　A.是正確的 B.隨著對人生境界研究的重視而出現

　　C.人生境界具有審美形態的表形特征 D.在古希臘時就如此

　　3.7.“虛實”不僅在文學意境中使用，還可以在其他藝術，如繪畫、音樂甚至現實生活的兵法中使用，這說明了審美形態具有(B)

　　A.統攝性 B.廣泛性或普適性

　　C.歷史性 D.現實性

　　3.8.“意象”不能稱為普泛意義上的審美形態，這種說法(B)

　　A.是正確的，意象與審美形態毫無關系 B.是正確的，意象不具有普適性或廣泛性

　　C.是錯誤的，意象就是普泛意義上的審美形態 D.是錯誤的，意象具有廣泛性

　　3.9.中國哲學之“道”包含的對立統一的原則，貫穿于陽剛與陰柔，意與境等，說明審美形態具有(A)

　　A.統攝性 B.廣泛性或普適性

　　C.歷史性 D.現實性

　　3.10.中國古代的“神”及其有關的神韻等。在當今社會仍有強大的生命力，這是審美形態的(C)

　　A.統攝性 B.廣泛性或普適性

　　C.歷史性 D.現實性