第一章:哲學(xué)和哲學(xué)基本問(wèn)題

一、哲學(xué)的含義：

1、 哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀、是世界觀的理論體系;

2、 哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié);

3、 哲學(xué)既是理論化的世界觀，又是方法論，是世界觀與方法論的統(tǒng)一;

二、馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系(或者說(shuō)哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系)

1、 二者是一般和個(gè)別，普遍與特殊的關(guān)系;

2、 二者最明顯的區(qū)別在于馬克思主義哲學(xué)是以自然、社會(huì)、思維三大領(lǐng)域的普遍規(guī)律作為研究對(duì)象，具體科學(xué)是以局部領(lǐng)域的特殊規(guī)律作為研究對(duì)象的;

3、 其聯(lián)系是具體科學(xué)為馬克思主義哲學(xué)提供基礎(chǔ)，馬克思主義哲學(xué)為具體科學(xué)提供正確的世界觀和方法論的指導(dǎo)。

4、 既要反對(duì)代替論，也要反對(duì)取消論。

三、哲學(xué)基本問(wèn)題：

(一)哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容是：思維和存在的關(guān)系是哲學(xué)基本問(wèn)題，也可以表述為意識(shí)或精神與物質(zhì)的關(guān)系，它有兩方面的內(nèi)容：

第一、 思維和存在誰(shuí)是本原，誰(shuí)是第一性的問(wèn)題，誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題，是劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

第二、 思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題，是劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

(二)哲學(xué)基本問(wèn)題的依據(jù)?這是由哲學(xué)的性質(zhì)特點(diǎn)和它在哲學(xué)中的地位決定的。

1、他是任何哲學(xué)派別都不能回避而必須回答的問(wèn)題;

2、對(duì)它的解決決定著哲學(xué)派別的路線和方向;

3、它是一切哲學(xué)派別斗爭(zhēng)的焦點(diǎn);

4、他也是實(shí)路中的基本問(wèn)題。

(三)哲學(xué)基本問(wèn)題的意義：包括理論意義和實(shí)踐意義兩方面。

1、在理論上對(duì)思維和存在，誰(shuí)是第一性的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題是劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

2、在實(shí)踐上，它可以指導(dǎo)我們自覺(jué)的處理主觀和客觀的矛盾，從而正確認(rèn)識(shí)世界和成功的改造世界。

四、社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題以及歷史唯物主義和歷史唯心主義的含義：(簡(jiǎn)答或選擇題)

社會(huì)存在和社會(huì)意義的關(guān)系是歷史觀的基本問(wèn)題

1、 對(duì)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)誰(shuí)是一第性的不同回答是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為社會(huì)存在是第一性，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的就是歷史唯物主義。

2、 凡是認(rèn)為社會(huì)意識(shí)是第一性的，社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的就是歷史唯心主義。

第一章 哲學(xué)基本派別和形態(tài)

一、一元論和二元論的含義：(選擇)

1、一元論主張世界有一個(gè)統(tǒng)一的本原，是肯定在思維和存在的關(guān)系中有一個(gè)是第一性另一個(gè)是第二性的學(xué)說(shuō)，唯物主義和唯心主義都是一元論哲學(xué);

2、二元論否認(rèn)世界有一個(gè)統(tǒng)一的本原，認(rèn)為思維和存在是兩個(gè)獨(dú)立的互不依賴的本原，它是動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間不徹底的哲學(xué)，最終倒向唯心主義。

二、唯物主義的含義及三種歷史形態(tài)：

唯物主義主張世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴物質(zhì)。

1、 樸素唯物主義 認(rèn)為世界的本原是一種或幾種具體的物質(zhì)，世界是由一種或幾種原初物質(zhì)發(fā)展來(lái)的。

2、 形而上學(xué)唯物主義 認(rèn)為原子和原子的屬性是世界的本原，也叫機(jī)械唯物主義。它有三個(gè)嚴(yán)重缺陷：A、機(jī)械性 B形而上學(xué)性 C唯物主義的不徹底性

3、 辨證唯物主義和歷史唯物主義 它是唯一科學(xué)的、完備的，徹底的唯物主義。

三、唯心主義的含義及其兩種基本形態(tài)(或唯心主義的兩種形式的共同點(diǎn)和區(qū)別)

唯心主義主張世界的本原是精神，認(rèn)為精神是第一性的，物質(zhì)是第二性的，精神決定物質(zhì)，物質(zhì)依賴精神。

1、主觀唯心主義 它們是把人的主觀精神、主觀意志夸大為世界的本原，第一性的，把客觀世界看成是主觀意識(shí)的產(chǎn)物，導(dǎo)致唯我論。

2、客觀唯心主義 他們認(rèn)為客觀精神是世界的本原，第一性的，是先于人類(lèi)，先于事物的，客觀精神產(chǎn)生了萬(wàn)事萬(wàn)物。

A、現(xiàn)代西方哲學(xué)包括人本主義和科學(xué)主義思潮;

B、其實(shí)質(zhì)都是唯心主義

C、我們對(duì)它的態(tài)度都是批判的加以吸收。

以上ABC三個(gè)選項(xiàng)是書(shū)中的內(nèi)容。會(huì)出選擇題。

四、唯心主義和存在的根源：(簡(jiǎn)答或選擇題)

1、 主觀和客觀相分離，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離，片面夸大主觀，這是它產(chǎn)生和存在的認(rèn)識(shí)論根源，如果把認(rèn)識(shí)過(guò)程中的感性因素片面夸大，就產(chǎn)生主觀唯心主義和經(jīng)驗(yàn)論。如果把認(rèn)識(shí)過(guò)程中的理性因素片面夸大，就產(chǎn)生客觀唯心主義和唯理論;

2、 腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分離和對(duì)立是產(chǎn)生和存在的社會(huì)歷史根源;

3、 反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的需要是它產(chǎn)生和存在的階級(jí)根源。

五、辨證法的三種歷史形態(tài)：

1、古代樸素辨證法;

2、以黑格爾為代表的唯心主義辨證法;

3、馬克思主義的唯物辨證法

第二節(jié) 哲學(xué)的基本問(wèn)題 —— 思維和存在的關(guān)系

一、哲學(xué)基本問(wèn)題的形成和提出

恩格斯首先提出了哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。

思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，是人們處理和駕馭自己同外部世界的關(guān)系的一切活動(dòng)所必須解決的一個(gè)根本問(wèn)題。如何回答這個(gè)問(wèn)題，是解決一切哲學(xué)問(wèn)題的前提和幾春，并由此而形成了不同的哲學(xué)派別與哲學(xué)形態(tài)。

二、哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面

1、第一性問(wèn)題:思維和存在或精神和物質(zhì)何者是本原。也即——本體論問(wèn)題。

2、同一性問(wèn)題:思維和存在是否是同一的，是否可以認(rèn)識(shí)。也即——認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。

3、哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面的關(guān)系:哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)論必須以本體論為前提和出發(fā)點(diǎn)。

總之，思維與存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，具有本體論的意義和認(rèn)識(shí)論的意義兩個(gè)基本的方面。

三、唯物主義和唯心主義兩個(gè)基本哲學(xué)派別

兩大派別或兩大陣營(yíng)：唯物主義 唯心主義 (是哲學(xué)上的黨派性)

如何回答哲學(xué)基本問(wèn)題的第一個(gè)方面的問(wèn)題，即本體論問(wèn)題，是劃分兩大派別的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在哲學(xué)史上有所謂的二元論，認(rèn)為思維和物質(zhì)是平行的，同為世界的本體。二元論試圖調(diào)和唯心主義和唯物主義，但最終還是陷入唯心主義的結(jié)局。

1、唯心主義：認(rèn)為思維、精神是本原的、第一性的。有主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種基本形態(tài)。

A :客觀唯心主義認(rèn)為某種客觀的精神或原則是先于物質(zhì)世界并獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在的本體，物質(zhì)世界(或現(xiàn)象世界)則不過(guò)是這種客觀的精神或原則的外化和表現(xiàn)，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的。時(shí)常和宗教有著密切的聯(lián)系。

B :主觀唯心主義把個(gè)人的某中主觀精神如感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈、意識(shí)、觀念、意志等看作是世界上一切事物產(chǎn)生和存在的根源與基礎(chǔ)，而世界上的一切事物是由這些主觀精神所派生的，是這些主觀精神的顯現(xiàn)。必然導(dǎo)致唯我論。

2、唯物主義:總的特點(diǎn)是，肯定物質(zhì)、自然界是本原的、第一性的，而思維、精神則是由物質(zhì)、自然界所派生的、第二性的。在整個(gè)歷史上，也有不同的發(fā)展形態(tài)。按基本特征，大體可分為三種:

A :古代的樸素的唯物主義，是最初形態(tài)。基本特征 —— 試圖在某些具體的有形物體中，在某些特殊的東西中，尋找具有無(wú)限多樣性的自然現(xiàn)象的統(tǒng)一。

B：近代的形而上學(xué)唯物主義，即機(jī)械唯物主義。基本特征 —— 承認(rèn)世界的物質(zhì)性，但卻用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)解釋世界，看布道世界上的事物和現(xiàn)象之間的普遍聯(lián)系與變化發(fā)展或只承認(rèn)機(jī)械的聯(lián)系與運(yùn)動(dòng)。具有機(jī)械性與形而上學(xué)性和不徹底性。

C :馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，唯物主義發(fā)展中最徹底、最科學(xué)的形態(tài)。基本特征 —— 有機(jī)統(tǒng)一了唯物主義和辯證法、唯物主義的自然觀和唯物主義的歷史觀。不僅重視理論解釋世界，而且強(qiáng)調(diào)實(shí)踐地改造世界，是實(shí)踐的唯物主義。是迄今唯物主義哲學(xué)發(fā)展的最高形態(tài)，最具科學(xué)性和革命性。

3、對(duì)兩大派別的正確認(rèn)識(shí)

唯心主義和唯物主義是兩條根本對(duì)立的哲學(xué)路線。從總體上看，唯心主義路線是錯(cuò)誤的，唯物主義路線是正確的。但不能只是簡(jiǎn)單地否定唯心主義。唯心主義產(chǎn)生的根源:社會(huì)階級(jí)的根源、認(rèn)識(shí)論根源。(不結(jié)果實(shí)的花)

4、對(duì)世界存在的本質(zhì)是什么的問(wèn)題的回答——形成了兩大派別。

對(duì)世界是怎樣存在的問(wèn)題的回答——形成的是辯證法和形而上學(xué)的兩種觀點(diǎn)。

第三節(jié) 哲學(xué)的歷史發(fā)展

一、哲學(xué)的歷程

哲學(xué)這一獨(dú)特的社會(huì)意識(shí)形式從萌芽到正式形成，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。真正的哲學(xué)是在人類(lèi)進(jìn)入文明時(shí)代、進(jìn)入奴隸社會(huì)以后形成的。在每個(gè)發(fā)展歷史時(shí)期都交叉著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立和斗爭(zhēng)。

古代 —— 唯物:德謨克利特辯證法:赫拉克利特

唯心:柏拉圖 形而上學(xué):巴門(mén)尼德

歐洲中世紀(jì) —— 哲學(xué)成立神學(xué)的婢女，形成了一種特殊形態(tài)的經(jīng)院哲學(xué)。

西方近代哲學(xué) —— 唯物:哥白尼 培根 斯賓諾莎 費(fèi)爾巴哈

唯心:貝克萊 休謨 康德 黑格爾

二、科學(xué)的分化與哲學(xué)的發(fā)展

哲學(xué)與科學(xué)的分化

哲學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，它同具體科學(xué)的關(guān)系是辨證的，既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。哲學(xué)與具體科學(xué)的共同點(diǎn):二者一樣都是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和概括。在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系上，其不同點(diǎn)又是哲學(xué)比較間接、概括，具體科學(xué)比較直接、具體。除此，哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)和知識(shí)源泉;具體科學(xué)以哲學(xué)為指導(dǎo)。

首先，哲學(xué)依賴于具體科學(xué)，是具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)了哲學(xué)的發(fā)展，給哲學(xué)提供了新的知識(shí)源泉。其次，具體科學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)哲學(xué)，以具體科學(xué)為基礎(chǔ)和知識(shí)源泉的哲學(xué)，反過(guò)來(lái)又給予具體科學(xué)以世界觀和一般方法論的指導(dǎo)。是哲學(xué)所特有的功能。

三、哲學(xué)的發(fā)展與文明的創(chuàng)造和演進(jìn)

文明的創(chuàng)造與演進(jìn)是人類(lèi)社會(huì)所特有的現(xiàn)象，對(duì)于人類(lèi)自身的生存和發(fā)展具有根本性的意義。哲學(xué)是人類(lèi)文明創(chuàng)造和演進(jìn)的產(chǎn)物，它又是人類(lèi)文明的核心和靈魂，對(duì)人類(lèi)文明的創(chuàng)造與演進(jìn)起著不可缺少的制約和導(dǎo)向作用。二者的慣技實(shí)際上也就是哲學(xué)與其時(shí)代特征的關(guān)系。有如下內(nèi)涵：

第一，哲學(xué)理論地把握文明創(chuàng)造與文明演進(jìn)過(guò)程中的合理性與現(xiàn)實(shí)性的辯證法。哲學(xué)作為人類(lèi)文明的結(jié)晶和活的靈魂，就是這種辯證法的集中體現(xiàn)，它反過(guò)來(lái)又對(duì)于促進(jìn)文明的創(chuàng)造和演進(jìn)具有重要的意義。

第二，哲學(xué)的批判推進(jìn)人類(lèi)文明的創(chuàng)造和演進(jìn)。哲學(xué)的批判并不是單純的否定，而是同時(shí)包含著建設(shè)、創(chuàng)造，是破與立的統(tǒng)一。因此，哲學(xué)的自我批判和對(duì)文明諸形態(tài)的批判，才能對(duì)文明的創(chuàng)造與演進(jìn)起著積極的推動(dòng)作用，并成為哲學(xué)與文明共同進(jìn)步的機(jī)制。

第三，哲學(xué)為人類(lèi)文明的創(chuàng)造與演進(jìn)提供指南。人類(lèi)文明的創(chuàng)造和演進(jìn)的方向與進(jìn)程，離不開(kāi)哲學(xué)的指引。

總之，哲學(xué)的發(fā)展同人類(lèi)文明的創(chuàng)造與演進(jìn)是密切地聯(lián)系在一起的。哲學(xué)是在人類(lèi)文明的創(chuàng)造與演進(jìn)過(guò)程中，通過(guò)對(duì)一定時(shí)代的文明創(chuàng)造活動(dòng)及其成果的結(jié)晶的集中和提升而形成的，并作為文明的核心和靈魂而存在，反過(guò)來(lái)又對(duì)文明的創(chuàng)造與演進(jìn)起著促進(jìn)、推動(dòng)和指引的作用。

 

溫馨提示：在自學(xué)過(guò)程中，邊學(xué)習(xí)邊做筆記，是提高學(xué)習(xí)效率的好方法。在做同步練習(xí)題和自測(cè)題時(shí)，對(duì)平時(shí)的筆記進(jìn)行校對(duì)和更正是非常重要的，不僅有助于重點(diǎn)、難點(diǎn)知識(shí)的深化和鞏固，而且更容易形成一個(gè)層次分明、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹R(shí)系統(tǒng)，這樣有利于知識(shí)點(diǎn)的記憶。