第七章 人類社會的實踐本質(zhì)

　　人類社會作為最高的物質(zhì)運動形式，是宇宙中最為復(fù)雜的一種存在，它同其他的自然存在、自然運動形式有著根本性質(zhì)的區(qū)別。在一定意義上可以說，人類社會是自然本身進入自己的否定存在的一種形式，即它由自然而來又對自然進行著能動改造的物質(zhì)存在形式。

　　第一節(jié) 實踐和人類社會的產(chǎn)生

　　馬哲認為，人是以實踐為本質(zhì)的存在，人在實踐活動首先是生產(chǎn)實踐活動中創(chuàng)造了人類社會;實踐既是人從動物分化出來形成為人的基礎(chǔ)，也是社會從自然分化出來形成為社會的基礎(chǔ)。因此，對于社會的本質(zhì)和特征，必須從實踐入手并以實踐為基礎(chǔ)才能得到正確的認識。

　　一、人類社會的產(chǎn)生

　　自然界是人類社會產(chǎn)生的必要的自然前提。馬克思主義哲學(xué)在人類社會產(chǎn)生問題上的偉大貢獻，就在于它提出并確立了勞動實踐的觀點，從而揭示了由自然向社會、由猿向人轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)和機制。勞動生產(chǎn)是人及其社會存在和發(fā)展的現(xiàn)實性基礎(chǔ)，人就是在勞動生產(chǎn)中形成的。

　　勞動是人與動物的根本分界線。人類的生成也起源于需要與環(huán)境的矛盾。首先，由于勞動，使古猿的不適于抓和我活動的爪，逐步變成了適合勞動的人手。其次，勞動提出了交流信息的需要，由此逐步形成了人類語言。再次，由于勞動和語言，促進了大腦的發(fā)展，逐步形成了人類讀有的思維器官，發(fā)展出了人類的意識、精神。最后，勞動是一種社會化的活動，正是在勞動的基礎(chǔ)上形成了人類社會、發(fā)展了人類的文化和文明。

　　人和人類社會是在勞動實踐中形成的，也是在勞動實踐基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的。要了解人和人類社會，首先就必須了解人類實踐的本質(zhì)。實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)研究人類社會歷史的最為基本的觀點。

　　二、人類實踐活動的本質(zhì)

　　(一) 馬哲產(chǎn)生之前,關(guān)于實踐的兩種觀點,都離開了人的勞動生產(chǎn)活動去理解實踐。馬哲認為,實踐是人類所特有的本質(zhì)活動。實踐活動具有以下特點:

　　第一,實踐是具有客觀現(xiàn)實性的感性活動。在實踐過程中,人之所以能夠把觀念存在變成現(xiàn)實存在,就因為他是作為感性實體與感性實體發(fā)生關(guān)系,并以和感性對象相同的方式作用于外部感性對象的。

　　第二,實踐是具有創(chuàng)造性的能動活動。人是有思想,有理性的動物,人的活動的實踐性就在于它是有目的性的活動,活動的目的就是要使客觀世界按照人的意志和要求得到改造,從而使自然對象成為滿足人的需要的”為我之物”。

　　第三,實踐是社會性的歷史活動。人的實踐力量是歷史地形成和發(fā)展的。所以,實踐盡管可以表現(xiàn)為單個人的個體活動,人卻總是憑借人類的力量去同自然發(fā)生關(guān)系,從事實踐活動的。這就是實踐的社會性和歷史性。

　　綜上所述,實踐作為人所特有的生存活動方式,既是把人同動物區(qū)分開來,建立人與自然之間新的更高統(tǒng)一和聯(lián)系的基礎(chǔ)與紐帶,也是把人們結(jié)合起來,建立社會聯(lián)系和形成社會統(tǒng)一整體的基礎(chǔ)與紐帶,同時還是實現(xiàn)物質(zhì)東西和觀念東西的相互轉(zhuǎn)化,聯(lián)結(jié)和溝通主觀與客觀關(guān)系的基礎(chǔ)和紐帶。實踐活動既體現(xiàn)著自然對象對人的制約性,又表現(xiàn)著人對自然對象的自主性和能動性。實踐的活動既是合規(guī)律性的活動,同時也是合目的性的活動。

　　(二) 實踐活動的過程包括目的,手段,結(jié)果三個節(jié)本環(huán)節(jié)。

　　目的,是人從事實踐活動的出發(fā)點。活動的目的性體現(xiàn)了實踐的自主性和自覺性。目的本質(zhì)上是一種表現(xiàn)”應(yīng)然性”的主觀東西,它要在外部對象中實現(xiàn)自身,必須依靠客觀的手段。實踐活動就是憑借一定的手段以實現(xiàn)目的的活動。

　　手段,是人對外部對象所采用的作用方式,是目的在客觀對象中實現(xiàn)自身的中介。手段之為手段,是因為是一種能夠作用于對象的現(xiàn)實的客觀力量。它不是天然生成的自然物,而是自然材料經(jīng)過改造和加工的人工創(chuàng)造物。

　　結(jié)果,是在外部世界中以客觀形式實現(xiàn)了的主觀目的。它體現(xiàn)著主觀與客觀的矛盾,理想與現(xiàn)狀的矛盾在對象世界中的現(xiàn)實統(tǒng)一,是改變了原由自然形態(tài)的人工創(chuàng)造物,是符合于人的需要的”為我”存在物。

　　(三) 三種基本的實踐形式

　　最能體現(xiàn)實踐本質(zhì)特征的是變革自然的生產(chǎn)實踐,處理人與人的關(guān)系即改革社會的實踐以及創(chuàng)造科學(xué)文化的實踐這三種基本的實踐形式。

　　在人的實踐活動中,首先是謀取物質(zhì)生活資料的活動,這是人的最基本的實踐活動,也是決定其他一切活動的始源性活動。

　　人們創(chuàng)造物質(zhì)生活資料,也創(chuàng)造社會關(guān)系。在物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上又形成了處理人們之間的社會關(guān)系,調(diào)整和解決各種社會矛盾，即改造社會的實踐活動。

　　隨著物質(zhì)生產(chǎn)實踐的發(fā)展,人類在物質(zhì)生活基礎(chǔ)上又發(fā)展出精神生活的領(lǐng)域,有了精神文化的創(chuàng)造活動。包括科學(xué)實驗,文化教育和意識形態(tài)的創(chuàng)造。

　　以上三種實踐形式各自執(zhí)行不同的社會職能,它們在相互聯(lián)系和相互作用中構(gòu)成人類社會統(tǒng)一的實踐活動系統(tǒng)。

　　三 社會同自然的區(qū)別

　　人類社會并不是一種自然以外的存在,而是自然發(fā)展過程的一個現(xiàn)實的部分,是一種采取社會歷史形式運動著的自然存在。然而,人類社會在根本性質(zhì),進化方式和運動規(guī)律等方面,都與本來意義的自然有著本質(zhì)的區(qū)別。在這個意義上說,社會是一種超越了自然性質(zhì)的存在。

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