一、實(shí)踐是人特有的存在方式

　　(一) 人是什么?

　　唯心論 ---- 認(rèn)為人是一種理性的存在。實(shí)質(zhì)上就是說(shuō)認(rèn)為人之區(qū)別于動(dòng)物就在于人有精神,是理性構(gòu)造人的本質(zhì)。

　　舊唯物論 ---- 認(rèn)為人是一種感性的自然存在物。認(rèn)為人與動(dòng)物的不同緊急在于它的生命集體的組織與構(gòu)造更為精細(xì)和復(fù)雜。

　　馬哲 ---- 人是一種包含理性在內(nèi)的感性活動(dòng)的存在,即實(shí)踐的存在。以上觀點(diǎn)都是片面的,在理論上的根本原因就在于缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)。實(shí)踐是人特有的生存方式。人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了人之為人的一切本質(zhì)特性。

　　(二) 人是在有目的地運(yùn)用人工工具改造外部環(huán)境的活動(dòng)中維持自己的生存和發(fā)展的。因此,人既具有與動(dòng)物相同的自然生命,又超越了自然生命的限制,具有超自然生命的本質(zhì)。

　　人具有自然屬性。人首先是自然機(jī)體的存在,具有生命力和自然力,也具有生命機(jī)體所不可缺少的自然需要。否定了這一點(diǎn),就否定了人的存在的客觀現(xiàn)實(shí)性。但人的自然屬性并不表現(xiàn)人的內(nèi)在本質(zhì)。

　　人具有社會(huì)屬性。表現(xiàn)了人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)。人的實(shí)踐活動(dòng)社會(huì)性的活動(dòng)。人只有結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系,才能進(jìn)行改造自然的活動(dòng),才能有勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)。社會(huì)是人的獨(dú)特的存在形式,人的本質(zhì)就只能是一種社會(huì)性的存在本質(zhì)。馬克思說(shuō):”人的本質(zhì)并不是耽擱人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”

　　二、人是進(jìn)行自我創(chuàng)造的主體性存在

　　人是一種社會(huì)實(shí)踐的存在,從人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中去考察人與餓對(duì)象世界的關(guān)系,就出現(xiàn)了”主體”和”客體”兩個(gè)哲學(xué)范疇。運(yùn)用”主體”和”客體”的概念,是為了說(shuō)明人在人的活動(dòng)中與對(duì)象所建立的特殊關(guān)系以及由這種關(guān)系而形成的特殊本質(zhì)。主體和客體就是表示活動(dòng)者和活動(dòng)對(duì)象之間的特定關(guān)系的哲學(xué)范疇。

　　主體,是指從事著實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。是主導(dǎo)者,能動(dòng)者,主宰者。但人并不等同于主體,只有經(jīng)過(guò)培養(yǎng)和教育并在進(jìn)入與客體的關(guān)系之后才構(gòu)成完全的主體。人在不同的對(duì)象性關(guān)系中表現(xiàn)為實(shí)踐主體,認(rèn)識(shí)主體,評(píng)價(jià)主體,審美主體等。人作為主體,在實(shí)踐基礎(chǔ)上表現(xiàn)為自主性,主觀性,創(chuàng)造性,自為性等基本規(guī)定性。 主體具有以下表現(xiàn)形態(tài):個(gè)體形態(tài),集團(tuán)形態(tài),和社會(huì)形態(tài)。

　　客體,是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。是受動(dòng)者,從屬者。客體僅指進(jìn)入人的活動(dòng)領(lǐng)域和主體發(fā)生聯(lián)系的那些客觀事物。對(duì)象在不同情況下表現(xiàn)為實(shí)踐客體,認(rèn)識(shí)客體,評(píng)價(jià)客體,審美客體等。客體必須具有客觀性，對(duì)象性,受動(dòng)性等基本規(guī)定性。同時(shí)客體主要具有三種不同表現(xiàn)形態(tài):自然客體,社會(huì)客體,和精神客體。

　　主體和客體是對(duì)立統(tǒng)一的。二者是一隊(duì)關(guān)系范疇,它們只有在相互關(guān)聯(lián)中才會(huì)具有自己的本質(zhì)和規(guī)定。關(guān)聯(lián)的關(guān)系是主體與客體存在的條件性。主體和客體的分化是人的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。所謂主體性在根本上就是實(shí)踐性。主體與客體則是在實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上以主體為核心而建立的自覺(jué)的對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系。這種統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)即是主體客體化和客體主體化的統(tǒng)一。

　　三、人是社會(huì)歷史的存在

　　馬哲認(rèn)為,人只能是一種社會(huì)性的存在, 并且也只能具有歷史性的本質(zhì)。

　　人的社會(huì)性是人作為實(shí)踐主體的現(xiàn)實(shí)規(guī)定性。人只有在一定的社會(huì)關(guān)系之中,把社會(huì)集體積累的性質(zhì)和能力內(nèi)化到自身，才能獲得人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐性本質(zhì),成為現(xiàn)實(shí)的主體。人的現(xiàn)實(shí)存在只能是社會(huì)性的存在,人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)也只能是社會(huì)性的本質(zhì)。

　　階級(jí)性是人的社會(huì)性在階級(jí)社會(huì)發(fā)展階段的特殊表現(xiàn)。

　　人是社會(huì)的存在,也就必然是歷史的存在。人的歷史性包含下面兩個(gè)方面的具體涵義:第一,處于不同歷史時(shí)期和歷史條件下的人具有不同的社會(huì)存在形態(tài),也具有不同的本質(zhì);第二,人的社會(huì)存在形態(tài)和本質(zhì)是一個(gè)歷史地發(fā)展著的過(guò)程。人的存在和本質(zhì)都是依賴于社會(huì)歷史的，是由社會(huì)歷史決定的。這是人區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)重要特點(diǎn)。