第一章

1、1750年德國(guó)理性主義哲學(xué)家、美學(xué)家鮑姆嘉登的《美學(xué)》標(biāo)志著美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科正式出現(xiàn)。

2.鮑姆嘉登被稱為“美學(xué)之父”。《美學(xué)》（Aestetica）在德文中是“感性學(xué)”的意思。
“埃斯特惕卡”即今天人們所說(shuō)的美學(xué)。

3.鮑姆嘉登的《美學(xué)》一書音譯為“埃斯特惕卡”（Aestetica）在德文中是“感性學(xué)”的意思。。由此可見(jiàn)，他主要是從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)理解美學(xué)這門學(xué)科的性質(zhì)的。

4.美學(xué)是一門獨(dú)立的人文學(xué)科，與哲學(xué)認(rèn)識(shí)論（為美學(xué)提供基本理論框架、世界觀的基礎(chǔ)）緊密相關(guān)，聯(lián)系密切的其他學(xué)科：哲學(xué)、文藝學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)。

5.美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科其基本性質(zhì)是一門人文學(xué)科，美學(xué)離不開(kāi)人，與人生價(jià)值有著重要聯(lián)系。美學(xué)從根本上說(shuō)就是一門關(guān)于人的審美價(jià)值的學(xué)科。

6.哲學(xué)為美學(xué)提供了本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論的基礎(chǔ)，可以說(shuō)，任何一種美學(xué)理論的建立都有一定的哲學(xué)理論作為基礎(chǔ)。因?yàn)槊缹W(xué)要研究種種審美對(duì)象，藝術(shù)則是最重要的審美現(xiàn)象，它是人類自覺(jué)的精神創(chuàng)造活動(dòng)，藝術(shù)活動(dòng)的產(chǎn)物---藝術(shù)品純粹是藝術(shù)家創(chuàng)造出來(lái)供人們進(jìn)行審美失學(xué)的。這樣藝術(shù)既是藝術(shù)學(xué)研究的對(duì)象，同時(shí)也是美學(xué)研究的重要對(duì)象。

7.美學(xué)和心理學(xué)的密切聯(lián)系表現(xiàn)在：美學(xué)研究所涉及的美感問(wèn)題是美學(xué)的基本理論問(wèn)題之一，而研究美感，離開(kāi)了心理學(xué)則會(huì)隔靴搔癢，難以取得任何理論上的進(jìn)展。

8.美學(xué)與倫理學(xué)息息相關(guān)。倫理學(xué)主要研究的是善惡等價(jià)值判斷。

9.蘇格拉底提出了美與善相統(tǒng)一的觀點(diǎn)。

10.孔子提出了“以仁為美”的觀點(diǎn)。

11.美學(xué)與哲學(xué)之間的區(qū)別：
  哲學(xué)研究的是整個(gè)客觀世界以及人類的主觀世界的最普遍的規(guī)律，而美學(xué)則研究人類審美活動(dòng)的特殊規(guī)律。因此，二者是整體與局部、一般與特殊的關(guān)系。

12.美學(xué)離不開(kāi)人，美學(xué)與人生價(jià)值問(wèn)題緊密相聯(lián)，美學(xué)問(wèn)題與人類價(jià)值問(wèn)題密切相聯(lián)，美學(xué)問(wèn)題與人類社會(huì)生活的各個(gè)方面都有密切的聯(lián)系。

13.美學(xué)(定義)：美學(xué)為一門獨(dú)立的學(xué)科其基本性質(zhì)是一門人文學(xué)科，與其他許多人文學(xué)科有著多方面的聯(lián)系。美學(xué)離不開(kāi)人，與人生價(jià)值有著重要聯(lián)系。美要研究人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，而人之所以會(huì)與審美對(duì)象發(fā)生審美關(guān)系，就是因?yàn)閷徝乐黧w依據(jù)自己的審美趣味和審美理想去判斷對(duì)象有無(wú)審美價(jià)值。顯而易見(jiàn)，人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的建立必定以人的審美價(jià)值論態(tài)度為前提，這樣，美學(xué)從根本上說(shuō)就是一門關(guān)于人的審美價(jià)值的學(xué)科。是一門關(guān)于人的審美價(jià)值的人文學(xué)科。

*14.美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷的三個(gè)階段，審美意識(shí)(最初級(jí)最廣泛最早)、美學(xué)思想(概念判斷)、獨(dú)立的美學(xué)學(xué)科(成為學(xué)科)。

15.審美意識(shí)的形成，來(lái)源于人類勞動(dòng)中對(duì)自身的改造。人類審美意識(shí)的產(chǎn)生是一個(gè)歷史的過(guò)程，從根本上說(shuō)，是與人類的生產(chǎn)勞動(dòng)分不開(kāi)的。

16.審美意識(shí)與美學(xué)思想的區(qū)別：審美意識(shí)不是美學(xué)思想，因?yàn)槊缹W(xué)思想的兩個(gè)基本特點(diǎn)：一，
以語(yǔ)言文字的形式進(jìn)行傳播；二，具有理論的形態(tài)。審美意識(shí)都不具備。

*17.伍舉認(rèn)為對(duì)一下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近都沒(méi)有害處的事物才可稱之為美。

*18.畢達(dá)哥拉斯黨派把數(shù)看成是世界的本源 ，提出"美是和諧與比例“的美學(xué)理論，對(duì)以后西方美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了影響。

19.柏拉圖和亞里士多德師徒提出了許多美學(xué)觀點(diǎn)。

20.美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科必須具備以下兩個(gè)基本條件：一是應(yīng)當(dāng)有專門的美學(xué)著作；二是應(yīng)當(dāng)有不同于其他學(xué)科的獨(dú)立的研究對(duì)象和范圍。

21. 1750年，鮑姆嘉登的《美學(xué)》一書標(biāo)志著美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科。

*22. 1870年，以美國(guó)美學(xué)家費(fèi)希納為代表的實(shí)驗(yàn)美學(xué)、以癢癢普斯等人為代表的”移情說(shuō)“美學(xué)、以法國(guó)丹納為代表的藝術(shù)社會(huì)學(xué)都提出一種所謂由下而上(形而下)是重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)、實(shí)證主義的研究方法，用以取代傳統(tǒng)的由上而下是(形而上)的哲學(xué)思辨方法。

23.美學(xué)是一門人文科學(xué)。

24.在審美活動(dòng)中存在著美丑轉(zhuǎn)化的情況，如19世紀(jì)法國(guó)偉大雕塑家羅丹的作品〈歐米哀爾〉（老*），老婦人已轉(zhuǎn)化為具有高度的藝術(shù)技巧和思想力量的藝術(shù)美了。

25.美學(xué)研究的對(duì)象：以藝術(shù)為主要研究對(duì)象，并通過(guò)藝術(shù)來(lái)研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，進(jìn)而研究各種審美對(duì)象、美感、審美意識(shí)、審美范疇和美學(xué)思想。

26.美學(xué)研究的方法是唯物辯證法。

27馬克思主義美學(xué)的主要內(nèi)容：
(1).美的本質(zhì)和起源的理論。勞動(dòng)創(chuàng)造了美，并提示了美與人的本質(zhì)力量具有密切的聯(lián)系。
(2).美的規(guī)律的理論。馬克思說(shuō)“人也按照美的規(guī)律來(lái)塑造。”
(3).異化勞動(dòng)與審美活動(dòng)相互關(guān)系的理論。*馬克思說(shuō)：“勞動(dòng)創(chuàng)造了美，卻使勞動(dòng)者成為畸形。”“憂心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的景色都無(wú)動(dòng)于中。”
(4).藝術(shù)本質(zhì)的理論。馬強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作為上層建筑對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的依賴關(guān)系：“首先必須吃喝住穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教”

第二章

1、美與美的東西的之間的區(qū)別 ：01年簡(jiǎn)答過(guò)
古希臘時(shí)代柏拉圖的《大希庇阿斯篇》是西文美學(xué)史上最早討論美的專著，它將美和美的東西作了嚴(yán)格的區(qū)分。
蘇格拉底：美是難的。
(1).任何美的東西只能說(shuō)明它本身的美，卻不能說(shuō)明其他東西的美。
(2).美的東西都是相對(duì)的，隨著人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的變化而變化。
(3). 美的東西不僅是漫無(wú)邊際的，而且是自相矛盾的。
(4).美不是事物的某種物質(zhì)屬性，本來(lái)就不是一種“東西”，因而無(wú)法把美當(dāng)成是某種美的東西。

2.西文美學(xué)家美的本質(zhì)問(wèn)題的一些探討：
(1).從事物的客觀屬性中探求美。
  *威廉·荷加斯在《美的分析》一書中指出，曲線比直線美，而在曲線中又以蛇形線最美。
(2).從客觀的精神世界中探求美。
  在西方美學(xué)史上，最早提出“理念說(shuō)”的是柏拉圖，他認(rèn)為任何東西是因?yàn)椤胺窒砹恕泵赖睦砟畈琶赖摹?br>  黑格爾繼承了柏拉圖關(guān)于“理念”的一些講法，但從根本上改變了理念的性質(zhì)，他認(rèn)為“美是理念的感性顯現(xiàn)。”
(3).從主觀的心意狀態(tài)中尋找美。康德認(rèn)為：審美無(wú)功利(interesting).他一方面認(rèn)為美感是一種快感，另一方面又把審美的快感和一般快感嚴(yán)格地區(qū)別開(kāi)來(lái)。
  桑塔耶納在其《美感》一書中說(shuō)：“美是客觀化了的快感。”
  弗洛伊德認(rèn)為美是被壓抑的欲望的升華。
  榮格把性本能的“性力”或“力比多”(Libido)解釋為一般的生命力。 他認(rèn)為，人的心理結(jié)構(gòu)包括意識(shí)、個(gè)體無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)三個(gè)層次。
(4).從事物之間的關(guān)系中探討美。
  真正把“關(guān)系”作為美學(xué)的理論基礎(chǔ)，系統(tǒng)地提出自己關(guān)于美的見(jiàn)解的是狄德羅。
(5).從人類社會(huì)生活本身探究美。
  席勒提出美是“活的形象”的講法。
  *俄國(guó)革命民主主義者車爾尼雪夫斯基是第一次明確地提出“美是生活”的命題。
(6).從社會(huì)化了的人的審美實(shí)踐活動(dòng)中求解美。

3.距離說(shuō)指要在我與物之間保持一定的距離。距離說(shuō)當(dāng)成一種前政府提出來(lái)的是英國(guó)的愛(ài)德華·布洛。他在1912年出自了《心理距離》一書。
移情說(shuō)：是西方傳統(tǒng)美學(xué)中的代表性美論之一。其主要特點(diǎn)是感情的外射。

4.伽達(dá)默爾在《真理與方法》一書中，提出了“時(shí)間距離”的說(shuō)法。

5.中國(guó)當(dāng)代美學(xué)家在美的本質(zhì)問(wèn)題上的爭(zhēng)論：
(1).主張美是主觀的，以呂熒和高爾太為代表。
(2).主張美是客觀的，以蔡儀為代表。
(3).主張美是主客觀的統(tǒng)一，以朱光潛為代表。
(4).主張美是客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一，以李澤厚為代表。

6.馬克思指出：“人的感覺(jué)、感覺(jué)的人性，都只是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然，才產(chǎn)生出來(lái)的。*五官感覺(jué)的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物。

7.關(guān)于美的本質(zhì)的集合化界定：
(1).人是世界的美
(2).美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。
(3).美是自由的形象。
(4).美的自由創(chuàng)造是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。“美的創(chuàng)造是一種多層累的突創(chuàng)”

*第三章

1、美感：是人們對(duì)美的感受、體驗(yàn)、觀照、欣賞和評(píng)價(jià)，以及由此而在內(nèi)心生活中所引起的滿足感、愉快感和幸福感，外物的形式契合了內(nèi)心的結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的和諧感，擺脫了物質(zhì)的束縛后精神上所得到的自由感。這是人類精神生活中所獲得的最高享受，也是人類心靈所達(dá)到的最高境界。

2.從動(dòng)物的快感進(jìn)化到人的美感，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程與人制造和使用工具的過(guò)程是同步的。

3.18世紀(jì)英國(guó)美學(xué)家夏夫茲別里認(rèn)為人的視聽(tīng)器官之上還有屬于心靈和理性的感受器官，即人的“內(nèi)在感官”，或人的“第六感官”。他的學(xué)生哈奇生則發(fā)展了“內(nèi)在感官”的講法。

4.1871年，費(fèi)希納開(kāi)始創(chuàng)立實(shí)驗(yàn)美學(xué)，倡導(dǎo)自下而上的研究方法。

5.一般心理學(xué)家都把人的心理功能分為理智、情感、意志三個(gè)部分。美感則是以情感為主，包容著理智與意志的心理功能。

6.直覺(jué)：是人的一種活動(dòng)，是不依賴概念和推理，而對(duì)事物的直接觀察。
  通感：不同感官之間的相互轉(zhuǎn)換、溝通、協(xié)調(diào)。

7.莊周提出“興齋”、“坐忘”，荀況說(shuō)“虛壹而靜”。

7.莊周提出興齋、坐忘，荀況說(shuō)虛壹而靜。

8.從矛盾的統(tǒng)一出發(fā)探討心理結(jié)構(gòu)特征：
(1).生理與心理矛盾的統(tǒng)一
(2).個(gè)性與社會(huì)性矛盾的統(tǒng)一
(3).具象性與抽象性矛盾的統(tǒng)一
(4).自覺(jué)性與非自覺(jué)性矛盾的統(tǒng)一
  蘇東坡說(shuō)他寫文章大略如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生。(《答謝民書》)
  陶淵明欣賞自然美景，說(shuō)：此中有真意(人通過(guò)直覺(jué)獲得的美感)，欲辨已忘言。
(5).功利性與非功利性矛盾的統(tǒng)一
  直到現(xiàn)代，布洛還提出心理距離說(shuō)，主張?jiān)趯徝罆r(shí)，人與對(duì)象應(yīng)該保持適度的、非功利的、非實(shí)用的心理距離。
  馬克思曾說(shuō)，珠寶商人只看到珠寶的商業(yè)價(jià)值。看不到珠寶的美。他于1844年作《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一書。

 

第四章

*(N解)1、崇高：崇高是美的一種范疇，又稱壯美。它主要指對(duì)象以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢(shì)，給人以心靈的震撼，使人驚心動(dòng)魄、心潮澎湃，進(jìn)而受到強(qiáng)烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆和情懷，從而提升和擴(kuò)大人的精神境界。

2.西方最早討論到崇高的是畢達(dá)哥拉斯。

*3.正式提出這一范疇并加以較為系統(tǒng)的探討的是羅馬時(shí)代的朗吉諾斯的《論崇高》。他認(rèn)為，文學(xué)作品的崇高包括五個(gè)方面的內(nèi)涵：莊嚴(yán)偉大的思想、慷慨激昂的感情、辭格的藻飾、高雅的措辭和尊嚴(yán)的結(jié)構(gòu)。他還說(shuō)是偉大心靈的回聲。

4.博克1757年出版了《論與美兩種觀念的起源之哲學(xué)的研究》，把對(duì)于優(yōu)美與崇高的研究提到到美學(xué)的高度進(jìn)行深入的分析和研究。

5.優(yōu)美：優(yōu)美是美的一種范疇，又稱秀美、纖麗美、陰柔美、典雅美等。常常以小巧、光滑、柔和等特征令人愉悅。優(yōu)美作為社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，反映了社會(huì)實(shí)踐中目的和現(xiàn)實(shí)的一致，是真與善的統(tǒng)一，表現(xiàn)了人與自然的和諧關(guān)系，如小橋流水、風(fēng)和日麗等。
  優(yōu)美的特征是和諧。

*6.劉勰將文章風(fēng)格美分為八體：典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、新奇、輕靡

*7.司空?qǐng)D將詩(shī)的風(fēng)格概括為二十四品。18世紀(jì)清代姚鼐將文章風(fēng)格概括為陽(yáng)剛與陰柔兩類。

8.悲劇是主人公由于堅(jiān)持正義或積極進(jìn)取，而與現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間發(fā)生的沖突。悲劇沖突的實(shí)質(zhì)在于主體所代表的正義精神與永遠(yuǎn)不能滿足的現(xiàn)實(shí)之間發(fā)生了矛盾。
  悲劇性：作為一種審美的范疇，悲劇性的根本特點(diǎn)就在于悲，不悲不能成為悲劇，但悲不等于哭。
  魯迅：悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看，喜劇將無(wú)價(jià)值的撕破給人看。

9.馬克思說(shuō):世界歷史形式的最后一個(gè)階段就是喜劇.
  黑格爾：一切偉大的世界歷史事變和人物，可以說(shuō)都出現(xiàn)兩次。他忘記補(bǔ)充一點(diǎn)：第一次是作為悲劇出現(xiàn)，第二次是作為喜劇出現(xiàn)。
  喜劇是人類在微笑中與自己的過(guò)去訣別。

10.關(guān)于喜劇產(chǎn)生原因的一些說(shuō)法：
·  霍布斯的突然榮耀說(shuō)或鄙夷說(shuō) ；
·  康德的乖訛說(shuō)或預(yù)期失望說(shuō)；
·  斯賓塞在此基礎(chǔ)上，將乖訛分為上升的乖訛和下降的乖訛(03考N.)。
·  法國(guó)柏格森提出的生命的機(jī)械化；
·  弗洛伊德提出的心理能量消耗的節(jié)省說(shuō)。
 
 
6、喜劇性的最顯著的效果 是引起人們的笑。

7、丑的美學(xué)意義（或丑的審美價(jià)值）：
  丑作為一個(gè)重要的審美范疇，其美學(xué)意見(jiàn)是多方面的：
（1） 以丑襯美；
（2） 世界的發(fā)展有待于丑的刺激，恩格斯說(shuō)：在黑格爾那里，惡是歷史發(fā)展的動(dòng)力借以表現(xiàn)出來(lái)的形式；
（3） 審丑歷來(lái)都是人們審美活動(dòng)的一個(gè)重要方面，因此歷來(lái)的文學(xué)藝術(shù)都有表現(xiàn)奇丑怪異的杰作。
（4） (化丑為美)現(xiàn)實(shí)生活中的丑，經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的靈心點(diǎn)化，轉(zhuǎn)化為藝術(shù)中的美，成為抨擊丑的巨大的藝術(shù)力量。

8.德國(guó) 萊辛的有《拉奧孔》一書。

9.雨果在1827年發(fā)表的《克倫威爾》序言中說(shuō)丑就在美的旁邊，畸形*近著優(yōu)美，丑怪藏在崇高的背后，美與惡并存，光明與黑暗相共。

第五章

2.從藝術(shù)起源定義藝術(shù)
·  游戲說(shuō)--康德提出，席勒、斯賓塞完善。
·  集體無(wú)意識(shí)說(shuō)：　　由瑞士心理學(xué)家榮格提出，他發(fā)展了老師弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論，把無(wú)意識(shí)分為個(gè)人無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)，認(rèn)為集體無(wú)意識(shí)是由遺傳保存下來(lái)的一種具有人類普遍性的潛藏于意識(shí)深層的朦朧精神。

3.本世紀(jì)英國(guó)美學(xué)、藝術(shù)鑒賞家克萊夫·貝爾提出了有意味的形式。

4.當(dāng)代美國(guó)女哲學(xué)家蘇珊·朗格抽出，藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式。

5.娛樂(lè)說(shuō)是清初戲劇家李漁提出來(lái)的。

6.藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別？
·  藝術(shù)品是人工制品而不是自然物；
·  藝術(shù)是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品；
·  藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。藝術(shù)品與其他精神產(chǎn)品的根本區(qū)別在于它是通過(guò)藝術(shù)的意象思維所創(chuàng)造的意象世界。

7、藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)：(我認(rèn)為只了解四個(gè)名詞即可---僅供參考)
（1）物質(zhì)實(shí)在層：指藝術(shù)品賴以在時(shí)空中存在的物質(zhì)實(shí)體和媒介，例，《紅樓夢(mèng)》是一本書的形式。
（2）形式符號(hào)層：各類藝術(shù)都有自己獨(dú)特的指向意名勝世界的形式符號(hào)，例，《紅樓夢(mèng)》用漢語(yǔ)建構(gòu)的語(yǔ)言世界。
（3）意象世界層：指建立在前兩個(gè)層次基礎(chǔ)上的非現(xiàn)實(shí)的、展現(xiàn)人類審美的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界。這是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次。藝術(shù)意象從物理時(shí)空向心理時(shí)空跨越的結(jié)果是藝術(shù)品的純?nèi)痪裥源嬖凇Ｒ庀蟛⒉灰欢ㄖ苯映尸F(xiàn)于形式符號(hào)層，它往往是借形式符號(hào)層的指示，在鑒賞者心中形成現(xiàn)實(shí)的、生動(dòng)的表象。例，《紅樓夢(mèng)》中林黛玉形象，每一個(gè)讀者心中所想像的都不一樣，不是客觀實(shí)在的，是主觀的。
（4）意境超驗(yàn)層：是意象世界背后所蘊(yùn)含著的富有形而上的人生哲理意味的最高境界，是一種超越人類特定經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的形上至境。《紅樓夢(mèng)》中寶黛悲劇，形象地領(lǐng)會(huì)當(dāng)時(shí)社會(huì)人與人的關(guān)系。

8.波蘭的羅曼·英伽登將藝術(shù)品分為四個(gè)層次：語(yǔ)音層、語(yǔ)義層、圖式層、客體層。

9、意象的主要類型
·  仿象：(外形相仿)是藝術(shù)意象的一種類型，是主體通過(guò)模仿對(duì)象世界的形態(tài)創(chuàng)造的意象，它在感性形態(tài)、具象上與對(duì)象相似，甚至非常*真，這里，主體有意退居幕后，其創(chuàng)造性仿佛就體現(xiàn)在意象的仿真性上。
·  興象：(激發(fā)人興致的想象，如清水出芙蓉天然去雕飾)是藝術(shù)意象的一種類型，是主體以客觀（對(duì)象）世界的物象為引導(dǎo)，給接受者提供借以觸發(fā)情感、啟動(dòng)想象而完成意象世界的契機(jī)，物象使感興得以發(fā)生，聯(lián)想得以展開(kāi)，在此基礎(chǔ)上生成的象便是興象，這個(gè)概念原出自中國(guó)古典美學(xué)。它的最主要特點(diǎn)是天然、隱蔽。
·  喻象：(借此物喻彼物)是藝術(shù)意象的一種類型，是創(chuàng)作主體以自我為體，以世界為自我的延伸，并根據(jù)主體心靈來(lái)創(chuàng)造新的世界。主體在客觀世界攝取象征物，賦預(yù)其一定的象征意義，以此種方式形成的意象便是喻象，它的特點(diǎn)是帶有明顯的人工痕跡。
·  抽象(不直接說(shuō)，用符號(hào)表現(xiàn)出來(lái))：是藝術(shù)意象的一種類型，指創(chuàng)作主體經(jīng)過(guò)自己的頭腦加工，將客體提煉、升華，舍棄具象而代用一些純粹的形式符號(hào)來(lái)喚起讀者審美情感的一種意象。

10.隱秀說(shuō)，是劉勰在《文心雕龍》中提出來(lái)的。

11.意境一詞最早由詩(shī)人王昌齡與物境、情境并列提出來(lái)的三境之一。
  清末民初的王國(guó)維在《人間詞話》里將此范疇發(fā)展為境界。

第六、七章

·  神思是劉勰在《文心雕龍》中提出來(lái)的
·  艾迪生把天才分為生就的天才---“自然天才”和造就的天才。
·  中國(guó)古代魏時(shí)期的謝赫的“六法”是繪畫藝術(shù)的基本準(zhǔn)則，它提出畫一要?dú)忭嵣鷦?dòng)，二要骨法用筆。*
·  《周易卜辭》上說(shuō)：“書不盡言，言不盡意”
·  魯迅談《紅樓夢(mèng)》的解讀：經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事…..
·  德國(guó)姚斯提出“期待視界”。
·  觀、品、悟三個(gè)階段實(shí)為鑒賞的三個(gè)層次。
·  書法理論的三個(gè)因素：筆鋒、筆勢(shì)、筆力。*
·  亞里士多德在闡述悲劇的效果時(shí)，認(rèn)為悲劇能有一種“凈化”作用，或譯為“陶冶”，這就是一種審美的教育作用。
·  1795年席勒發(fā)表《審美教育書簡(jiǎn)》，第一次明確提出了“審美教育”的概念。
(以下為下午之串講，未按書頁(yè)順序。1.2.3.6.7為N解；4.5.8.9.10.11為簡(jiǎn)答)

1、 美學(xué)：是一門關(guān)于人的審美價(jià)值的人文學(xué)科。

2、審美意識(shí)與美思想？
·  審美意識(shí)：是對(duì)審美現(xiàn)象的感性直觀眾的認(rèn)識(shí)，還沒(méi)上升到理論形態(tài)。
·  美學(xué)思想：是審美意識(shí)的不斷發(fā)展的結(jié)果，是能夠深刻地解釋審美現(xiàn)象的內(nèi)在本質(zhì)的 理性認(rèn)識(shí)，具有明確的理論觀點(diǎn)和概念范疇，如柏拉圖的《文藝對(duì)話集》。
·  原始審美意識(shí)往往與原始巫術(shù)禮儀實(shí)際生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合在一起。體現(xiàn)為對(duì)于勞動(dòng)的驚奇感和喜悅感。
·  美學(xué)思想有兩個(gè)基本特點(diǎn)：一是以語(yǔ)言文字的形式存在；二是具有理論的形態(tài)。

3、 審美態(tài)度：是指那種與實(shí)際生活保持一定距離從而有助于發(fā)現(xiàn)實(shí)際生活的美的主體心境。英國(guó)美學(xué)家布洛在1912年提出了心理距離說(shuō)，正體現(xiàn)了對(duì)于審美態(tài)度的高度重視。

4.柏拉圖(古希臘)的美育觀：
·  認(rèn)為藝術(shù)源于模仿，并潛移默化影響欣賞者；
·  這種模仿既可能以淫穢內(nèi)容把人們教壞，也可能因?yàn)槟７潞玫娜宋锖托袨槎鴮?duì)人們產(chǎn)生積極的影響；
·  特別強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教育在美育中的作用。

5.古羅馬赫拉斯的美育觀：
·  提出寓教于爾的美育原則；
·  其要點(diǎn)為：既要符合藝術(shù)規(guī)律、體現(xiàn)審美魅力、又要產(chǎn)生教育作用，從而體現(xiàn)了美育與道德教育相結(jié)合的特點(diǎn)。

6、 藝術(shù)敏感：是指主體敏銳地感受生活，產(chǎn)生意象體驗(yàn)，感悟與聯(lián)想并創(chuàng)造藝術(shù)形象的特殊能力，意味著藝術(shù)家或觀眾特別容易對(duì)客體發(fā)生意象體驗(yàn)。感悟與聯(lián)想，主要是指主體感受生活，欣賞藝術(shù)體驗(yàn)和蘊(yùn)寓意象的敏銳性和悟性。

7.藝術(shù)敏感的形成：
·  藝術(shù)家天生的多愁善感特質(zhì) ；
·  長(zhǎng)期的藝術(shù)修養(yǎng)對(duì)藝術(shù)敏感的培養(yǎng)。

8、 藝術(shù)技巧：是藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的技能和技巧。藝術(shù)天才的獨(dú)特表現(xiàn)在它通過(guò)高超地藝術(shù)形式進(jìn)行創(chuàng)作。

9.美和美的東西有何差異：見(jiàn)第二章*1.

10.美與美感有何關(guān)系
·  美是從各種各樣美的東西中總結(jié)出來(lái)的普遍規(guī)律，體現(xiàn)了美的事物的本質(zhì)。
·  美感是人們對(duì)美的感受、體驗(yàn)、關(guān)照、欣賞的評(píng)價(jià)，以及由此而在內(nèi)心生活中引起的滿足感、愉快感、幸福感，外物的形式契合了內(nèi)心的結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的和諧感，暫時(shí)擺脫了束縛后精神上所得到的自由感。是人類精神生活中所獲得的最高享受。
·  聯(lián)系 ：二者都是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，相互依存。
·  但兩者又有區(qū)別：美是客觀存在的，具有客觀性。美感是主體對(duì)美的感受和評(píng)價(jià)具有主觀性的特征。如果說(shuō)美是火，那么美感就是火所發(fā)出的光，光來(lái)源于火，卻不等于火，它的范圍要比火更為豐富、更為廣闊。

11.康德的崇高觀：
·  繼承了英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的崇高觀，并從理論角度進(jìn)行探討；
·  他把美與崇高都列入審美斷判斷的范疇，主伙他們符合審美判斷的規(guī)律：美和崇高在形式上都以快與不快的情感作為判斷的賓語(yǔ)，都屬于單稱判斷，都具有普遍有效性；
·  崇高與優(yōu)美不同：崇高是通過(guò)感性形式在心靈中激發(fā)出來(lái)的，涉及到理性的觀念，而不包含在任何感性形式里，這就更強(qiáng)調(diào)了主觀對(duì)對(duì)象的情感反映。對(duì)象的形式讓人見(jiàn)到了偉大和力量。
·  康德把對(duì)象分為兩種：力學(xué)的崇高和數(shù)學(xué)的崇高。數(shù)學(xué)的崇高是指體積的大，如大海、廣場(chǎng)。力學(xué)的崇高是指能夠引起恐怖的對(duì)象，在鑒賞過(guò)程中從我們內(nèi)心激起一種不付諸實(shí)踐的抵抗力量。當(dāng)我們確信自己處于安全地帶時(shí)，在精神上會(huì)有一種優(yōu)越感。

12.黑格爾的崇高觀：
·  黑從絕對(duì)理念的辯證發(fā)展觀出發(fā)，把崇高看成是絕對(duì)精神的運(yùn)動(dòng)和歷史進(jìn)程的階段，認(rèn)為崇高是表現(xiàn)在作為藝術(shù)前的藝術(shù)的古代的象征型藝術(shù)中的。
·  他不滿于康德單純從主體方面來(lái)說(shuō)明崇高的見(jiàn)解，把康所講的理發(fā)力量與他的絕對(duì)理念聯(lián)在一起，認(rèn)為崇高一般是一種表達(dá)無(wú)限的企圖，而在現(xiàn)象領(lǐng)域里又找不到一個(gè)恰好能表達(dá)無(wú)限的對(duì)象 。
·  崇高的象征藝術(shù)本質(zhì)，在于有限的感性形式容納不了無(wú)限的理念內(nèi)容，造成感性形象的變形和歪曲，從而在有限的形式中顯示了理念的無(wú)限的力量，于是引起崇高感。簡(jiǎn)言之，理論壓倒形式，理念是崇高的本質(zhì)。即理念否定了自己的形象，普遍的意義了個(gè)別特殊的現(xiàn)實(shí)事物。

13.人生相與創(chuàng)造相：
·  共同點(diǎn)：都是指人思考美的問(wèn)題的立足點(diǎn)或方位。
·  人生相是思考美的問(wèn)題的第一相，是人思考美的問(wèn)題的人生立足點(diǎn)，是指人從人生的相位出發(fā)提示美與人生之間的本質(zhì)關(guān)系。人生相有三個(gè)要點(diǎn)：一是人生的意識(shí)；二是人生的反思與反悔；三是人生的價(jià)值。
·  創(chuàng)造相：是思考美的問(wèn)題的第二相，是人思考美的問(wèn)題的創(chuàng)造性立足點(diǎn)，是指從人生境遇出發(fā)，尋求人的本質(zhì)力量的全面展開(kāi)。創(chuàng)造作為人生的真理性事件，本身蘊(yùn)含著地傳統(tǒng)的順應(yīng)，又蘊(yùn)含地傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)人生的否定和批判，從而使人生在價(jià)值關(guān)系上與現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)保持內(nèi)在的張力，使人生價(jià)值和意義的實(shí)現(xiàn)處于不斷地創(chuàng)造之中。
·  讓美的問(wèn)題始終穿行在人生相與創(chuàng)造相之間，恰恰是讓人生和美的問(wèn)題的求解走向未來(lái)的一種象征。

14.藝術(shù)的存在方式：
·  從藝術(shù)的本質(zhì)特征角度來(lái)看，藝術(shù)只能存于藝術(shù)品的意象世界中。意象是藝術(shù)品提供給我們的最基本的東西，是體現(xiàn)藝術(shù)本質(zhì)的場(chǎng)所。
·  經(jīng)從藝術(shù)起源角度來(lái)看，藝術(shù)只能存在于人的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)中，藝術(shù)意象是一種精神存在，一種心理活動(dòng)的過(guò)程和成果。是主體在藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞時(shí)所生成的一種綜合的意識(shí)形態(tài)。一方面，意象與藝術(shù)創(chuàng)作主體的審美心理活動(dòng)和審美驚嘆有本質(zhì)聯(lián)系；另一方面，意象又與藝術(shù)接受主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)有本質(zhì)聯(lián)系。
·  從藝術(shù)發(fā)展角度來(lái)看，藝術(shù)存在于從藝術(shù)創(chuàng)造到藝術(shù)品、再到藝術(shù)接受的動(dòng)態(tài)流程中。
·  總之，藝術(shù)存在于從藝術(shù)創(chuàng)造到藝術(shù)品、再到藝術(shù)接受這樣一個(gè)由三個(gè)環(huán)節(jié)組成的動(dòng)態(tài)流程之中，缺一不可，相比說(shuō)來(lái)，藝術(shù)創(chuàng)造是三個(gè)環(huán)節(jié)中第一個(gè)，也是首要的一環(huán)。因?yàn)闆](méi)有藝術(shù)家的創(chuàng)造就不可能有藝術(shù)品。

15.意象與意境的關(guān)系：四個(gè)層次
·  概念：意象是一種非現(xiàn)實(shí)的心理存在，是一個(gè)審美表意系統(tǒng)。它的基本結(jié)構(gòu)包括意和象兩方面。意境是中國(guó)古典美的獨(dú)特范疇，主要是指運(yùn)用藝術(shù)意象在主客體交融、物我兩忘的基礎(chǔ)上，將接受者引向一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空、富有形而上本體意味的境界中，最早由唐王昌齡提出。司空?qǐng)D將這一范疇具體化。宋嚴(yán)羽以佛教的禪境比喻詩(shī)之意境，清末王國(guó)維將此范疇發(fā)展為境界。
·  二者聯(lián)系：意境以意象的存在為前提，意境可以包含意象，但意象不一定能達(dá)到意境。二者都是主體與物象碰撞時(shí)形成的一種心理形態(tài)，要求主客、物我、情景之間的和諧。
·  區(qū)別： 1).層次深度不同：意象主要涉及審美的廣度，意境則主要就審美的深度而言。意象廣闊，意境深邃  2).在審美層次上，意境是意象的升華，它是主體的心靈突破了意象的限域所再造的一個(gè)虛空靈奇審美境界，從意向走向意境，意味著從有限走向無(wú)限，從形而下的外觀走向形而上的感悟。意境不能離開(kāi)意象而獨(dú)立存在，但又必須超越意象方能達(dá)到，意象以個(gè)別、特殊為他的特征形態(tài)，意境則通向一 般，有普遍性。  3).在中國(guó)文化中，意象屬于藝術(shù)范疇，范圍較確定，而意境則指的是心靈時(shí)空的存在和運(yùn)動(dòng)，其范圍廣闊無(wú)涯，與中國(guó)人的整個(gè)哲學(xué)意識(shí)相聯(lián)系。  所以，境界是有審美的，亦有非審美的，有道德、宗教、學(xué)術(shù)等境界，這是意象所不及的。
·  舉例：

 

16.有我之境與無(wú)我之境：4點(diǎn)
·  有我之境與無(wú)我之境是意境的兩種類型。
·  最初由近代著名學(xué)者王國(guó)維在《人間詞話》中提出。
·  無(wú)我之境指創(chuàng)作主體的完全消失，隱在藝術(shù)意象的背后有我之境中的我這一強(qiáng)烈的主觀色彩明顯的滲透于藝術(shù)意向中，在藝術(shù)品中，有我與無(wú)我常常以各處獨(dú)立與相互滲透的方式創(chuàng)造著各種各樣的藝術(shù)意境。
·  這兩種意境在中西方表現(xiàn)方式不同：西方藝術(shù)中物與我尋求對(duì)立，而不國(guó)藝術(shù)則強(qiáng)調(diào)物我交融。
·  舉例

 

17.美育與德育、智育的關(guān)系：
·  美育的目的和作用：在于使人精神上獲得解放與自由，把人從自然、物質(zhì)世界的束縛中解脫出來(lái)，上升到精神的理想境界，進(jìn)入一個(gè)順任自然、與天地同體的和諧境界。美育的最終目的在于培養(yǎng)人、發(fā)展人，使人成為身心健康的完美人。
·  美育與德育：
  區(qū)別：德育帶有一種強(qiáng)制性，體現(xiàn)為善的行為，同邏輯判斷、抑制約束力和普遍道德相  聯(lián)系。講究現(xiàn)實(shí)原則與社會(huì)尺度。美育追求情感感發(fā)、個(gè)性情感，體現(xiàn)為直覺(jué)體驗(yàn)，  講究陶冶。需要遵循理想原則和情  感尺度。
  聯(lián)系：道德修養(yǎng)建立在審美基礎(chǔ)上，美育包含德育因素，美育為德育打下基礎(chǔ)，促進(jìn)  德育。通過(guò)審美情感，促使人自發(fā)的實(shí)現(xiàn)善。
·  美育與智育：
  美育與智育的區(qū)別：
  A.目的不同。智育是促進(jìn)認(rèn)識(shí)的教育，美育是一種情感教育，旨  在培養(yǎng)人的審美能  力。
  B.過(guò)程不同。智育的過(guò)程是知識(shí)的教學(xué)過(guò)程。主要體現(xiàn)為概念、邏輯的知識(shí)教育體  系。美育主要是一種培養(yǎng)審美能力的情感教育。
  C.性質(zhì)不同。智育本質(zhì)上是由外向內(nèi)的輸入。缺乏內(nèi)在的自發(fā)性。美育則總是能適應(yīng)  人的情感生活需要，把知識(shí)的傳授與個(gè)體發(fā)展聯(lián)系起來(lái)。
  D.思維方式不同：美育離不開(kāi)感性形象，智育以邏輯思維能力為核心。
  美育與智育的聯(lián)系：審美內(nèi)在的包含認(rèn)知能力為其奠定基礎(chǔ)。美育能激發(fā)人的未知  欲，促進(jìn)創(chuàng)造性思維。
·  美育與藝術(shù)教育
  聯(lián)系：美育通過(guò)審美方式感化人，藝術(shù)是實(shí)施美育的主要方式，而審美也是藝術(shù)教育  的基本功能。
  區(qū)別：美育不僅僅通過(guò)藝術(shù)教育進(jìn)行，耐用屯通過(guò)自然、社會(huì)方式等方式進(jìn)行。藝術(shù)  教育也不僅僅是為著審美教育，而且要培養(yǎng)專門的藝術(shù)人才。