后山體：即指陳師道的詩，陳師道號后山居士，浙江詩派的“三宗”之一，著有《后山集》。他作詩學黃庭堅，學力專精，講苦吟，求奇拙，標舉“寧拙勿巧，寧樸勿華”，力求簡省字句以擯棄華麗辭藻。其詩均為嘔心瀝血之作，其錘煉辛苦處與黃庭堅無異，但因其缺乏華采而唯余瘦硬。他的詩被稱為“后山體”，常與“山谷體”并稱，是典型的宋詩。
 
　　話本小說：是經過文人編篡整理的小說話本。所謂“話本”，就是“說話人”說話所依據的底本，原只是師徒相傳的“說話”的書面記錄，是口頭文學，所以是口語體，口氣也是針對聽眾的。但我們今天所能見到的小說話本，已是經過下層文人加工、可供閱讀的話本小說了。
 
　　格調說：清中葉的沈德潛不滿于王士禎“神韻說”內容上的空疏和所握上的虛無縹緲，提出了“格調說”對其加以匡正。所謂“格調說”，就是用唐詩的格調去表現封建政治和倫理道德觀念。他力主恢復儒家“溫柔敦厚”、“忠正和平”的詩教傳統，提出“詩教之尊，可以和性情，厚人倫，感神明”的口號，使詩歌為封建統治服務。
 
　　公安派：指明代后期以袁宏道為首，包括袁宗道、袁中道在內的文學派別，因他們三兄弟是湖北公安人，故稱“公安派”。他們以李贄的“童心說”為指導，提出了“獨抒性靈，不拘格套”的主張，用“獨抒性靈”來反擊文學領域中理學的束縛，找到了以獨創的精神來表現個人真情實感這一文學的最高境界，主張創新，比較重視文學的時候精神，在詩歌的抒情方面取得了令人矚目的成就。
 
　　功利派：是南宋中期文壇上的一個散文派別。這派作家以陳亮、葉適等為代表。他們繼承南宋前期主戰派與主和派激烈論爭而產生的論辯文的傳統，文章以評論時事和講治亂興衰為特色，干預現實，講文學的社會功利作用。文章富于鼓動性、邏輯性和感染力，風格氣勢雄贍豪邁，近于東坡。被稱為功利派。
 
　　國朝文派：在金世宗大定和金章宗明昌年間，金與南宋議和，偃武修文，建學養士，于是涌現出一批在金朝領土上成長起來的作家，如蔡珪、黨懷英、王庭筠以及王寂等，他們的創作風格不同于由宋入金的文人，屬于真正的金代作家，使金代文學的發展進入了自具風格的新時期。元好問在其所編的《中州集》中將他們歸為“國朝文派”。
 
　　“富貴詞人”：即指北宋初期著名詞人晏殊。他一生居顯宦要職，有“太平宰相”之稱，但其在政治上無大建樹，而以詞傳名。他一生生活優裕，生活態度雍容閑雅。其詞多祝壽、詠物和歌頌升平，這類詞多宴游之余的消遣之作，在過分滿足的生活里找一點春花秋月的閑愁來吟詠，雖無鏤金錯彩的刻意藻飾，但掩蓋不住其骨子里的富貴之氣，總體而論，尚未擺脫五代綺艷詞風的窠臼，故晏殊有“富貴詞人”之稱。
 
　　“二拍”：是凌濛初編撰的擬話本小說集《拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》的合稱，各收擬話本小說四十篇，除一篇重復，一篇為雜劇外，實有七十八篇。它在內容上更有時代氣息和作家個人特色，在藝術上也更具有統一的劇作個性，它是擬話本小說在體制上定型的標志，也是明代擬話本小說成就最高的代表作之一。
 
　　“二窗”：吳文英號夢窗，其詞集為《夢窗詞》；周密號草窗，其詞集為《草窗詞》。二人同為南宋中后期清雅詞派的作家，詞的內容也多為身世之感和離別之情，且往往融入哀時傷世的黍離之悲，藝術上二人均追求清麗工巧，旨趣相近。故時人并稱他們為“二窗”。
 
　　道學派：是南宋中期文壇上的一個散文派別。這派作家以朱熹、真德秀為代表。他們的文章主要是宣傳儒家理學和道學家的文論思想；其中以呂祖謙為代表的一些人，論文既主穎以文貫道，又講究章法，實為唐宋古文的嫡嗣和正宗。他們的文章語言暢達明快，平易簡潔，多講學之文和語錄體，風格近于歐、曾。被稱為道學派。