太康詩歌內容形式特點

　　晉武帝司馬炎于公元265年代魏稱帝，280年平吳，統一中國，改元太康。此后二十年左右比較安定，史稱“民和俗靜，家給人足”（《晉書·武帝紀》）。時局穩定，經濟發展，詩人們生活在比較安穩舒適的環境中。因此，建安時代的慷慨悲歌和建功立業的博大胸懷從詩歌中消失了，正始時代的憂生之嗟與對政治恐怖的憤激不見了，代之以另一種平庸寫實的內容。而且，由于司馬氏政權既保護幫他們弒曹篡位的賈充等人，又提倡名教以維護自己的新政權，還要拉攏名士群體來增加道義輿論方面的支持，就造成了“政失其本”，而“士無特操”的局面。此時士人群體的普遍心態是求實逐利，表現為愛財與奢侈；求名自適，表現為清談與縱欲。而且此時的清談不重于玄理的創立和義理之是非，而重于聲調之美和喻示之妙等審美價值。由于入世太深，他們雖有飄逸的神采、美麗的容顏，風神姿態瀟灑風流，但他們的內心世界，卻非常世俗平庸。著眼于物欲與感官，而沒有任何理想色彩。這種士人心態發之于詩，便是拋棄了建安詩歌的梗概多氣與正始詩歌的深邃哲思，轉而向結藻清英、流韻綺靡的形式技巧方面發展，形成了“采縟于正始，力柔于建安”（《文心雕龍·明詩》），“縟旨星稠，繁文綺合”（《宋書·謝靈運傳論》）的太康詩風。

　　太康詩風在內容上的特點之一是“兒女情多，風云氣少”（《詩品》卷中），沒有胸懷天下的巨大抱負，沒有面對歷史的深沉思索，轉而在兒女之情中表現綺麗情思，如晉初傅玄的樂府詩《明月》、《秋蘭》、《歷九秋》諸篇，設想女子懷人之心態，已真切細膩。

　　張華詩綺情更加濃重，直接表現男女之情，纏綿婉轉，情思脈脈。到了太康詩人潘岳，則把它推向了頂峰。潘岳的《悼亡詩》，寫得婉轉凄惻，悲不自勝，在感情深度與藝術魅力方面，都超過了傅、張。

　　太康詩風內容特點之二是擬古模仿，缺乏現實內容。由于太康詩人缺乏直面人生的激情，所以在詩歌內容上只得求助于古人。

　　太康詩風在藝術形式上的特點，則是“縟旨星稠，繁文綺合”。一是追求文字華美與辭藻華麗。張溥稱傅玄“新溫婉麗”（《傅鶉觚集》題辭），《晉書》稱張華“辭藻溫麗”，陸機“弘麗妍贍”，潘岳“辭藻絕麗”（皆見本傳），潘尼“文采高麗”（《詩品》卷中），皆指出辭藻華麗之特點。二是追求新的技巧，注意俳偶，以陸機為代表。他的五言詩大多以對句占主要篇幅。三是描寫更加細膩。往往古人一句寫總體，而太康詩人則進行具體細微之描繪，即“析文以為妙”也。

　　左思（250-305），字太沖，齊國臨淄（今山東淄博）人。出身寒微，家世儒學。他貌寢口訥，不好交游，因妹左芬入宮，移家京師。構思十年，成《三都賦》，一時洛陽紙貴。晚年移家冀州數年，以疾終。

　　左思詩今存l4首，但藝術成就很高，詩風獨樹一幟，可謂西晉詩壇第一人。正如沈德潛所說：“太沖胸次高曠，而筆力又復雄邁，陶冶漢魏，自制偉詞，故是一代作手。豈潘、陸輩所能比埒！”（《古詩源》卷七）其《詠史》八首為代表作。

　　首先，左思的詩歌有一種建功立業、功成身退的闊大胸懷。他的《詠史》其一和其三：“弱冠弄柔翰，卓犖觀群書。著論準《過秦》，作賦擬《子虛》。邊城苦鳴鏑，羽檄飛京都。雖非甲胄士，疇昔覽穰苴。長嘯激清風，志若無東吳。鉛刀貴一割，夢想騁良圖。左眄澄江湘，右盼定羌胡。功成不受爵，長揖歸田廬。”

　　其次，左思的詩歌充滿著一種悲憤不平之氣。出身寒庶之家的左思，在京師官場有過一段經歷之后，深知門閥制度的黑暗與不公，豪門世族可以坐致公卿，享盡榮華，而寒庶之士卻備受冷落壓制，有志難逞。所以他的詩歌對門閥制度的批判極其強烈，對貧士失志極為憤慨，一股磊落不平之氣迸發于詩中。《詠史》其二以比興手法表達了這種感情：

　　郁郁澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條。世胄躡高位，英俊沈下僚。地勢使之然，由來非一朝。金張借舊業，七葉珥漢貂。馮公豈不偉，白首不見招。

　　前四句以百尺澗底松喻才秀人微的寒庶英杰，以寸徑山上苗比蔭厚勢重的世家大族子弟。生動形象；末四句借史實抒發內心感慨，憤憤于世道的不公，驚警凝練而又感情充沛。這是門閥制度壓抑人才的悲劇的折射方式，是披褐懷玉的英杰之才發出的一份無可奈何的自解自寬之辭。但即使這樣內容的詩，左思也是寫得氣象闊大，筆力雄健。

　　左思的詩歌繼承了建安詩歌的風骨，被譽為“文典以怨”，“左思風力”（《詩品》卷上、卷中），就是指他的詩引用歷史典故以抒時憤，剛健有力。另外，他的詠史詩，一改班固創為《詠史》時的質木無文，也不像前此王粲、阮瑀的《詠史詩》那樣就史實而抒感慨評論，而是融入自己的身世之感，感情激烈深切，借古人之事，抒個人懷抱，使詠史詩有了新的飛躍。左思還有一首別具一格的《嬌女詩》，寫小女兒情態，真切細膩，表現出左思對現實生活細致入微的觀察能力和細節描寫的非凡才能，李商隱的《嬌兒詩》當受其啟發和影響。

　　郭璞及其游仙詩

　　郭璞（276-324），河東聞喜（今山西聞喜）人。知識淵博，精通文字訓詁，曾注《周易》、《爾雅》、《山海經》等。尤善卜筮。晉惠帝、懷帝之際，移家避亂渡江。歷任參軍、著作郎、尚書郎。后被王敦辟為記室參軍，因勸阻王敦謀反，被殺，時年48.

　　郭璞詩、賦兼善。《晉書·郭璞傳》說他的“辭賦為中興之冠”。他今存詩20余首，而以l0首《游仙詩》最為著名。

　　游仙詩的淵源可以上溯到先秦。在《離騷》中，當屈原對現實不滿時就幻想神游天界。而《遠游》中更有直接的語言表述，而以“游仙”為詩名，則始于曹植《游仙詩》。

　　游仙詩內容向有兩種不同傾向，一種純寫求仙長生之意，如漢樂府《長歌行》。另一種則是憤世嫉俗之言，如曹植《游仙詩》就是不滿于人生戚戚的抒憤之作。

　　郭璞的游仙詩兼具上述兩種內容。一類是“坎壈詠懷，非列仙之趣也”（《詩品》卷中）。《游仙詩》其一即其代表，此詩主旨乃在于否定京華、朱門之仕宦之途，而高唱漆園、萊妻的隱遁之舉。雖有游仙之名，實則是借遺世之志發泄對現實社會不滿。

　　郭璞游仙詩的另一類內容，則是承繼傳統求仙長生之主題，以高蹈輕舉、服食采藥為主旨，創造出一個浪漫的神仙境界，來表達一種超脫塵世的情緒和態度，而不像左思用詠史的方式，非常寫實地表達自已的憤慨。如《游仙詩》其六：“雜縣寓魯門，風暖將為災。吞舟涌海底，高浪駕蓬萊。神仙排云出，但見金銀臺。陵陽挹丹溜，容成揮玉杯。姮娥揚妙音，洪崖頷其首。升降隨長煙，飄搖戲九垓。奇齡邁五龍，千歲方嬰孩。燕昭無靈氣，漢武非仙才。”此詩用浪漫奇幻的想象把諸多仙人事跡串聯于詩中，通過寫陵陽子明服食石脂，嫦娥食不死藥，以及對眾仙人自由長壽的描寫，表現了對神仙世界的向往和追求。所以劉勰說郭璞的“仙詩亦飄飄而凌云矣”（《文心雕龍·才略》）。

　　郭璞的游仙詩感情真實，坎壈詠懷，與東晉辭意夷泰的詩風殊非同道。劉熙載說：“《游仙詩》假棲遁之言，而激烈悲憤，自在言外。”（《藝概·詩概》）《游仙詩》中如“臨川哀年邁，撫心獨悲咤”（其四），“悲來惻丹心，零淚緣纓流”（其五），“遐邈冥茫中，俯視令人哀”（其九），其感慨深廣，溢于言表。另外，郭詩情采斐然，描寫形象生動，色澤豐富，也與平典似道德論之玄言詩風大異其趣。如“風生梁棟間，云出窗戶里”（其二），“翡翠戲蘭苕，容色更相鮮。綠蘿結高林，蒙籠蓋一山”（其三），“朱霞升東山，朝日何晃朗”（其八），“瓊林籠藻映，碧柳疏英翹。丹泉溧朱沫，黑水鼓玄濤”（其卜），都寫得鮮麗生動，被稱為“始變永嘉平淡之體，故稱中興第一”（《詩品》卷中）。

　　玄言詩

　　江東由于注意農業生產，經濟逐漸發展。《晉書·食貨志》：“元帝為晉王，課督農功，詔二千石長吏以入谷多少為殿最。”“其后頻年麥雖有旱蝗，而為益猶多。”經過明、成二帝到孝武帝末年時，已是“天下無事，時和年豐，百姓樂業，谷帛殷阜，幾乎家給人足矣”。此時東晉既無收復北方之力，又無北人南侵之憂，朝野上下晏然，偏安心態占主流，加之江南山明水秀，云蒸霞蔚，士人遂怡情山水，流連勝景，培養出很細膩的山水審美意識和更強的山水審美情趣。另一方面，偏安的局面有利于東晉士人追求平靜與安寧的心境，他們擺脫了中朝士人對物欲與感官的強烈追求，轉而走向更加廣闊的內心世界，去尋求精神的慰藉。他們清談玄言佛理，詩樂書畫往還，高雅脫俗、優游閑適而又情韻無窮，創造了一種新的文化模式：其基本格調更切近于老莊的泯于自然和佛教的虛心靜照，也更適合于偏安于山明水秀之江南一隅的心境。這種高雅的情趣格調一直貫穿于中國古代士人文化之中，影響至為深遠。

　　總之，偏安的心態，中朝玄談的流風遺韻，以及新形成的高雅脫俗的情調和流連山水的審美情趣，加之佛教般若空觀的影響，使玄言詩在東晉詩壇占據了主流地位。

　　玄言詩的發生與發展有一個較長的過程。其發端自魏正始時代已開始，其時由于玄風影響，嵇、阮等人詩中已有玄言成分，但這些詩仍以抒情為主，玄理不是詩歌的主要成分。西晉著名玄學家不善作詩，只有少數詩人以玄言入詩，如張華、石崇等。可見，上述詩作并非永嘉以后形成的典型的玄言詩，因而只能視為廣義的玄言詩。西晉末，至“永嘉時，貴黃老，稍尚虛談。于時偏什，理過其辭，淡乎寡昧。爰及江表，微波尚傳，孫綽、許詢、桓、庾諸公詩，皆平典似《道德論》，建安風力盡矣”（《詩晶》序）。東晉中期是玄言詩的成熟和高潮期。東晉末葉，“仲文始革孫、許之風，叔源大變太元之氣”（《宋書·謝靈運傳論》）。殷仲文和謝混的詩已變得以抒情寫景為主，玄言成分僅余殘燼，玄言詩已經式微了。

　　玄言詩的特點在內容上是以談論老莊玄理為主，少數兼及佛理的表述。《文心雕龍·時序》說：“自中朝貴玄，江左稱盛，因談余氣，流成文體。是以世極迍邅，而辭意夷泰。詩必柱下之旨歸，賦乃漆園之義疏。”在表達上則是抽象玄虛。淡乎寡昧，與漢魏西晉以來抒情繪景的寫實傾向背道而馳，純以韻語敷述玄理，背離了藝術表現的形象、情感等原則。東晉玄言詩的代表作家為孫綽、許詢。許詢的玄言詩今不傳，孫綽有《答許詢》：

　　遺榮榮在，外身身全。卓哉先師，修德就閑。散以玄風，滌以清川。或步崇基，或恬蒙園。道足匈懷，神棲浩然。

　　值得注意的是孫綽還有另一類作品，即由面對山水而領悟玄理，因此在詩中就不僅清言玄勝，同時還描繪了山水景物，如《秋日詩》：

　　蕭瑟仲秋月，颶戾風云高。山居感時變，遠客興長謠。疏林積涼風，虛岫結凝霄。湛露灑庭林，密葉辭榮條。撫菌悲先落，攀松羨后凋。垂綸在林野，交情遠市朝。澹然古懷心，濠上豈伊遙。

　　此詩旨歸仍不離老莊無為逍遙之玄理，也有《莊子》中朝菌、濠上之語，然而卻非純粹抽象地空談玄虛，而是生動地描繪了萬木蕭疏、秋風蕭瑟的山林景色，抒發出要遠市朝而近自然的心情。這種創作傾向也集中表現在了蘭亭雅集的詩歌中。蘭亭詩人中，盡多玄言詩人，但他們的詩作卻多由寫景而抒發自己對人生宇宙的感受，雖不脫道家主旨，卻也用清新的語言描繪了自然風物之美，表現了恬淡清虛的審美情趣。這種不同于前代的東晉特有詩風，不但直接影響了陶淵明詩平淡自然之風格，而且對后代文人詩歌中沖淡自然、曠達閑適風格的影響至為深遠。而且，玄言詩人對山水的體悟與描寫，也為晉宋之際山水詩的成熟和發展奠定了審美心理和創作方面的基礎。這也可算是玄言詩諸多弊端之外的兩點積極貢獻。