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盧梭（Jean-Jacques Rousseau，1712~1778）是18世紀法國啟蒙思想運動中著名的思想家和教育家。他反對封建專制統治，主張建立“主權在民”的國家。他通過教育代表作《愛彌爾——論教育》，提出了以人的自由發展和自然教育為基礎的培養新人的教育理想。盧梭的教育思想對西方近代，乃至現代教育的發展都產生了重要的影響。

一、盧梭的生平和思想基礎

盧梭出生于日內瓦一個貧窮的鐘表匠家庭。剛出生不久，他母親便去世。10歲時，他父親與人發生糾紛也離他而去。由于生活貧困，盧梭12歲時不得不停學開始獨立謀生。他先后當過學徒、仆役、家庭教師、私人秘書，有時為生存，還靠抄樂譜甚至流浪賣藝為生，飽嘗了人間的辛苦和生活的磨難。在這期間，盧梭通過自學獲得了豐富的知識。

1742年，盧梭離開日內瓦來到巴黎，結識了狄德羅等許多啟蒙思想家，并參加了《百科全書》的編寫工作。1749年，法國狄昂學會以《科學與藝術的進步能使道德改善還是使道德墮落》為題舉辦征文活動，盧梭參加了征文并獲得了首獎。盧梭在征文中指出，科學和藝術只為少數富人所享有，助長了貴族的腐敗和對窮人的剝奪?？茖W和藝術的進步是以多數人的貧困和少數人的享樂為代價的，它使得社會道德墮落、風氣敗壞。盧梭的論文犀利、尖銳，與眾不同，社會反響強烈，盧梭一舉成為文壇名人。

此后，盧梭又發表了一系列重要著作。1754年，他發表了《論人類不平等的起源和基礎》，批判了封建專制社會下的不平等現象，闡述了自由、平等、“天賦人權”的政治主張。1762年，他發表了《社會契約論》，提出了“主權在民”的思想。同年，他又發表了教育小說《愛彌爾——論教育》，系統地闡述了反封建專制的自然教育和自然神論的思想。由于書中譴責基督教神學，小說一問世，便激起了新舊教會和政府當局的仇視，被列為禁書，判為當眾銷毀。盧梭本人也受到通緝，到處逃亡。他先后逃到日內瓦、伯爾尼、英國，身心倍受摧殘，直到晚年，才回到法國過起隱居的生活。1770~1771年，他痛苦地寫下了自傳《懺悔錄》，表達了對封建專制統治迫害的控訴。1778年，盧梭在巴黎附近的村莊去世。

盧梭一生寫下了大量的著作，涉及政治、法律、經濟、文學和教育等領域。這些著作雖然內容不同，但相互之間聯系密切，構成一個完整的思想體系。其共同點是抨擊法國封建社會的不平等現象，并尋求克服不平等的方法和途徑。

針對法國社會實際狀況，盧梭首先關注的是社會的不平等現象是如何產生的。他接受了17世紀以來資產階級思想家洛克等人關于“自然狀態”和“社會契約”的主張，認為在國家出現以前的“自然狀態”下，人人都是自由、平等的。后來，由于出現了富人和窮人，建立起私有制，才有不平等的現象。社會的不平等是私有制和強力的結果。他說：“誰第一個把一塊土地圈起來，并想到說：這是我的，并且找到一些頭腦十分簡單的人居然相信了他的話，誰就是文明社會的真正奠基者。”盧梭認為，人民為保障自由和權利，便訂立契約，組成國家。一旦統治者違反契約。人民便有權推翻政府，奪回屬于自己的權利。盧梭的主張強烈地表達了反對封建專制統治，要求民主、平等的思想，對當時的美、法資產階級革命，以及美國《獨立宣言》和法國《人權宣言》的形成都有直接的影響。

恩格斯指出：“18世紀的偉大思想家們，也和他們的一切先驅者一樣，沒有能夠超脫出他們自己的時代所給予他們的限制?！北R梭的政治思想實質上是以資產階級的“人性論”為基礎的，他把資產階級的一切需要都看成是人的“自然本性”需要。因而，他在思考社會改造的任務時，認為既然人最初是性善的，只是后來受到腐朽“文明”的影響而變壞了，社會改造的根本任務就是對人及人的本性的改造，使人重新成為自由的人。這樣，通過教育培養新人便成為社會改造的重要的一環，《愛彌爾——論教育》就是盧梭提出的培養社會新人的教育計劃。該計劃的基本思想是新人的培養必須通過自然教育來完成。這種教育的主要職能是發展人的自然性，即教育者的任務不是灌輸，而是使兒童避開社會的不良影響為兒童的自由發展掃清障礙。總之，盧梭把他的教育思想看成他的社會改造思想的重要組成部分，他試圖以教育改革為突破口，通過這一理想的計劃，尋找解決社會危機的出路，這反映了當時啟蒙思想家對社會改造問題的探索和對新的社會的向往與追求。盧梭的教育思想就是在這種基礎上形成的。

二、自然教育論

同其他啟蒙思想家一樣，盧梭十分重視教育的作用。他明確指出，在所有人類一切事業中，教育是最重要的事業。所不同的是，他并非贊同一切教育對人的影響，而是從人的自然本性出發強調自然的教育。他說：“自然的教育可以使一個人適合所有一切人的環境?！?/p>

盧梭認為自然教育的核心是強調教育必須遵循自然的要求，順應人的自然本性，促進兒童的自由發展。在盧梭看來，一個人所受的教育主要來自三個方面，即受之于自然、受之于人為和受之于事物的教育。他說：“我們的才能和器官內在的發展，是自然的教育，別人教我們如何利用這種發展，是人的教育，我們對影響我們的事物獲得良好的，是事物的教育。”這三種教育的不同特點是：“自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正加以控制的。”因此，盧梭要求后兩種教育必須與人們無法控制的自然的教育配合起來。只有當這三種教育的方向一致，相互配合時，兒童才能受到良好的教育。

對于如何對兒童進行自然教育，從當時教育條件的惡化和自然教育思想出發，盧梭提出了“消極教育”的方法。他認為，由于易受到社會不良習俗、權威和偏見的影響，兒童“最初幾年的教育應當純粹是消極的”。“消極教育”的方法是指在兒童發展早期階段，避免不良環境和因素的影響，以保護兒童先天的善性和理智的自然發展，使兒童在無外來干擾的情況下，能夠按其本性健康地成長。在盧梭看來，“消極教育”方法能為兒童今后的發展打下良好的基礎，當兒童身體強壯，有能力抑制邪惡，有自覺學習要求時，便會具有自信心，會正確學習，成為一個獨立的人。

為了使兒童的發展有一個良好的環境，盧梭主張自然教育應當在鄉村中進行。他認為，城市的環境是腐朽和墮落的，不能培養自然人，要保護兒童的天性，防止污染，必須把兒童放在遠離城市的鄉村。他指出，兒童只有在鄉村自然、純樸的環境中接受教育，才能培養和發展純真的自然本性。在《愛彌爾——論教育》一書中愛彌爾就是被送到鄉村接受自然教育的。

盧梭的自然教育思想，反映了文藝復興以來“教育適應自然”思想對他的影響，但盧梭的認識更進了一步。在他看來，與其他事物一樣，人也有自然發展的傾向，但人的發展比其他事物的發展更為重要。在這里，盧梭看到了教育中人的自然發展具有不以人的意志為轉移的客觀規律，使教育直接依據人的發展進行，為更深入地揭示教育的本質和建立新的教育奠定了思想基礎。另外，從當時的教育現實來看，盧梭的自然教育與封建教育針鋒相對，強調教育必須順應人的自然本性，這是對幾千年來以“原罪”說為基礎的封建教育的有力挑戰，它觸及到了教育理論的一個基本問題，即如何科學地看待和認識兒童的問題。從上面的認識出發，盧梭明確地提出了新的兒童觀。他認為，“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子”，應當把兒童當做兒童看待。他要求關心兒童的童年關心兒童的游戲，為兒童的發展創設良好的環境。盧梭的自然教育思想對近代，乃至現代教育的發展都產生了重要的影響。

三、論各階段兒童身心發展的教育

盧梭教育思想的一個重要原則是，強調教育過程應與兒童的身心發展的各個階段相一致。他認為，兒童的成長可分為具有本質差別的相對獨立發展的階段，不同階段各有其生理和心理特征。教育者應當認真研究這些特征，使受教育者在不知不覺中接受教育者的意圖，在各個方面獲得自然的和均衡的發展。根據對兒童發展進程的理解，盧梭把兒童的身心發展劃分為4個階段，并提出了每一階段的教育內容和方法。

（一）從出生到2歲嬰兒期的教育

盧梭指出，“教育是隨生命的開始而開始的”，嬰兒期的教育任務主要是使其身體得到健康的發育。因而，這一時期的教育應把嬰兒的充分而自由的活動放在第一位。為此，盧梭要求，嬰兒的穿衣要寬松，不要緊緊地束縛他，以便于嬰兒四肢自由活動。同時，盧梭重視嬰兒身體的發育和自由活動又是與人的能力發展相關的。在他看來，身體的發展是各種感官和能力發展的基礎。因此，嬰兒的自由活動也是嬰兒學習的一種方式，嬰兒正是在不停的活動中，通過接觸四周的事物學習最初的知識的。

（二）2－12歲兒童期的教育

這個階段，按盧梭的看法，是兒童的“理智睡眠”期。兒童的理智沒有開化，處于睡眠的狀態，兒童在認識上只能接受形象，而不能形成概念。因此，教育者不應向兒童灌輸知識和道德，而應進行身體的各種感官的教育。盧梭反對洛克的從小對兒童進行理智教育的主張。他認為，理智是一切官能中最后得到發展的官能，是由其他官能綜合而成的。因而，不能在理智還沒有得到發展時就對兒童強行灌輸，否則，形成的偏見將會妨礙兒童以后接受正確的知識，妨礙他今后獨立運用自己的理智及智力的發展。由此出發，盧梭反對讓兒童在12歲以前讀書和學習，特別反對兒童學習古典語文和歷史，認為兒童“周圍的事物就是一本書”，應讓大自然和物體進人兒童的生活，使兒童通過活動，積累對周圍事物的感覺，為發展判斷、形成理智打下基礎。在感官教育中，盧梭要求進行視覺、觸覺、味覺、聽覺、嗅覺等感官的訓練，特別是視覺和觸覺的訓練。

盧梭反對知識教育主要是指空洞的、說教式的教育，而不反對兒童與實際活動和事物相結合的教育。例如，他認為這個時期兒童應掌握財產權的概念，但在教育中不是教給兒童這一概念，而是通過兒童的親身活動來獲得。愛彌爾在園地里種植蠶豆，從而有了這塊土地的占有權。然而，他與園丁發生了沖突，原采這塊土地是園丁開墾過的，他已先于愛彌爾種下了瓜，園丁的財產權受到了侵犯。通過爭執，盧梭使愛彌爾認識到，所謂財產權就是第一個通過自己的勞動而獲得的占有權。

在道德教育方面，盧梭也反對口頭說教，主張通過兒童自己的體驗來解決問題，這就是著名的“自然后果”法。盧俊說，如果兒童有不良的行為，“你只需讓他碰到一些有形的障礙或受到由他的行為本身產生的懲罰，就可以加以制止”，使他們覺得這些懲罰來自他們不良行為的后果。如愛彌爾損壞了家具，管理者不要急于修理或替換，而讓他感到沒有家具的不便。

盧梭關于兒童感官教育和活動教育的思想，包含著唯物主義感覺論的因素，有許多合理的見解，但他因反對封建腐朽的文化，而否定讓兒童讀書來發展理智，又有片面的地方。

（三）12~15歲少年期的教育級

盧梭認為，這一時期由于兒童身體力量的發展，需要理智對個性活動進行指導，因而，兒童應當接受智育和勞動教育。

在智育上，盧梭主張首先要對教育內容進行選擇。他強調兒童學習的知識要實際、有用，要有益于兒童的幸福，因而，應學習自然、天文、地理和物理知識。在學習方法上，盧梭強調要讓兒童主動地進行學習。他說：“問題不在于告訴他一個真理，而在于教他怎樣去發現真理。”例如，學習地理，不是從地圖或地球儀上學習，而是帶領兒童在戶外郊野觀察日落和日出的景象來學習。在智育上，盧梭特別強調兒童自己的學習，并極早形成關于獨立和自由的觀念，成為獨立判斷能力的人。他說：“只有通過自己的學習，并且所使用的是自己的理智而不是別人的理智，才是真正的學習?！彼J為，這個時期如果兒童想讀書的話，最有益的書是《魯賓遜漂流記》，因為，魯賓遜是憑自己的力量而成為自由的人的。為此，盧梭提出了兒童學習應遵循的3條原則：第一，學習者必須依賴自己的能力，通過自己的學習得出結論；第二，一切學習必須通過自己的觀察、體驗、理解、發現來進行；第三，鼓勵兒童在學習的同時，更好地培養他的興趣，發展他的能力，鍛煉他的思維，為進一步學習打下基礎。

盧梭也十分重視勞動教育。他認為，在發展兒童的智力的同時，還應注意對兒童進行勞動教育。在他看來，一個人要生活在社會中，必然要在許多方面依賴于他人的勞動，因而，每個人，無論是富人還是窮人，都必須為社會勞動，否則與流氓和偷盜一樣。不過，在各種勞動中，盧梭最看重的是手工勞動。他認為，手工業者憑自己的雙手和技術謀生，不依賴土地，也不必依附于權貴，因而是最自由的。他主張要使兒童至少掌握一兩門有用的手藝，養成勞動的習慣，適應社會的發展需要。

盧梭關于智育和勞動教育的論述，許多是具有合理性的。如他強調要培養兒童的獨立學習、獨立思考的能力，強調勞動教育的重要性等等，都是與傳統的封建教育相對立的，體現了盧梭反對封建教育的進步傾向。當然，他的一些論述也有不足之處，如輕視書本知識等等，這是我們需要注意的。

（四）15歲至成年階段的教育

盧梭認為，在青春期階段，人的情感得到了較快的發展，需要加以引導，應進行道德教育，而且要回到城里去進行道德教育。這是因為愛彌爾已經在鄉村接受了自然教育，能夠抵制城市的不良影響，同時，愛彌爾也需要了解社會。

   盧梭指出，道德教育主要是培養兒童善良的情感和良好的道德行為。盧梭認為，人類的美德都是從原始善良的情感發展起來的，因此應當培養兒童善良的情感，指導它，使它得到自然的成長。在盧梭看來。當兒童只意識到自身行為時，其情感并無道德意義，當他的意識擴大到自身以外的或其他事物時，其所形成的善惡情感則有道德意義。因此，善良情感的培養，先從兒童的“自愛”開始，以后，在與他人的交往中，要逐步擴展為“他愛”、“博愛”，愛大家，愛人類。

盧梭認為，道德行為的形成與道德情感的培養有密切聯系，但道德行為的形成更強調兒童的身體力行和艱苦的努力。盧梭認為，沒有經過艱苦的努力，缺少道德體驗和道德實踐而輕易形成的善行為，只能稱為慈善行為，不能稱為道德行為。道德行為需要通過兒童的努力和良好的習慣養成。

在道德教育中，盧梭認為，可以通過學習歷史、偉人傳記、閱讀寓言等來進行兒童道德教育，也可以通過兒童觀察、了解社會，同情人民的苦難等來進行。受時代的影響，盧梭也強調宗教教育是進行道德教育的重要資源之一。但他指出，宗教教育只能以自然宗教為限，要培養兒童對理智的追求，不屈從于封建教會的權威。盧梭的宗教教育觀反映了資產階級的道德教育的需要。

盧梭的教育思想是法國啟蒙思想運動的產物，是盧梭對教育進行深刻思考的結果，它不僅影響了同一時代的許多教育家，也成為后世進行教育改革的重要思想源泉。