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塞萬(wàn)提斯《堂吉訶德》（節(jié)選）

塞萬(wàn)提斯《堂吉訶德》（十七世紀(jì)）第一部第十一章。

1、塞萬(wàn)提斯（1547-1616）是文藝復(fù)興時(shí)期西班牙的最重要作家，出生在馬德里附近一個(gè)敗落的小貴族家庭。少年時(shí)顛沛流離，成人后歷經(jīng)坎坷。從過(guò)軍，當(dāng)過(guò)俘虜，做過(guò)軍需，還多次被捕入獄。詩(shī)體悲劇《被圍困的奴曼西亞》就寫(xiě)于這一時(shí)期。1602 年，塞萬(wàn)提斯開(kāi)始創(chuàng)作《堂吉訶德》。1605 年小說(shuō)上卷出版，大獲成功。1613 年，他創(chuàng)作出版了《訓(xùn)誡小說(shuō)集》。1615 年出版《堂吉訶德》下卷。1616年，貧病交加的塞萬(wàn)提斯與世長(zhǎng)辭，享年69歲。

2、作品梗概。

《堂吉訶德》共兩部，主要描寫(xiě)西班牙窮鄉(xiāng)紳吉哈達(dá)，讀騎士小說(shuō)入了迷，想效仿騎士的游俠冒險(xiǎn)生活。他改名堂吉訶德，從祖先遺物中找出殘破的頭盔、盾牌、長(zhǎng)矛，為自己的瘦馬起了個(gè)“弩骍難得”的美名，物色了一個(gè)鄰村姑娘當(dāng)意中人，然后開(kāi)始出門(mén)行俠歷險(xiǎn)，一共三次；后兩次還找了鄰居桑丘·潘沙當(dāng)侍從。一路上，他從地主手里解救挨打的傭人，把風(fēng)車(chē)當(dāng)巨人，把旅店當(dāng)成中了魔法的城堡，把苦役犯當(dāng)做受迫害的騎士。還被騙進(jìn)公爵夫婦城堡飽受捉弄。每次出手都出自騎士崇高的動(dòng)機(jī)，但因弄不清楚實(shí)際狀況，魯莽沖撞，結(jié)果鬧出許多笑話，被打得幾乎丟掉性命。堂吉訶德的鄰居參孫為醫(yī)治好堂吉訶德的瘋病，兩次假扮成騎士找他決斗，終于把他打敗。堂吉訶德只得遵守事先的約定回家。堂吉訶德回家后就一病不起，臨終前才明白騎士小說(shuō)害人不淺，留下遺囑，要求唯一的親人外甥女不許嫁給騎士，否則不得繼承自己的遺產(chǎn)。

主要人物形象分析

堂吉訶德

堂吉訶德形象的復(fù)雜性：是一個(gè)悲劇性與喜劇性結(jié)合的人物。

A一方面他是瘋狂而可笑的，耽于幻想，脫離實(shí)際，而且不知從失敗中接受教訓(xùn)，結(jié)果出盡洋相，害人害己；

B但另一方面他又代表著高度的道德原則、無(wú)畏的精神、英雄的行為、對(duì)正義的堅(jiān)信、對(duì)愛(ài)情的貞潔追求。在本書(shū)所選第一部第十一章“堂吉訶德和幾個(gè)牧羊人的事”等章節(jié)中，他認(rèn)為騎士應(yīng)該除惡揚(yáng)善、扶弱濟(jì)貧、愛(ài)國(guó)愛(ài)民、維護(hù)正義。他向往一個(gè)人人真誠(chéng)相待，財(cái)富不分你我，公正和平友愛(ài)的“黃金時(shí)代”。這些思想信念，打的雖然是騎士的旗號(hào)，其精神實(shí)質(zhì)卻是人文主義；

C不僅信仰堅(jiān)定高潔，而且勇于行動(dòng)，敢于以生命捍衛(wèi)真理，是一個(gè)勇敢的戰(zhàn)士形象；

D還是一個(gè)充滿童心、智慧，頗有趣味的人，對(duì)話層次上的他，不僅表現(xiàn)得頭腦靈活清楚，而且充滿智慧。

桑丘·潘沙

是封建宗法制度下小戶農(nóng)民的典型，他的窮困反映了西班牙農(nóng)民的現(xiàn)狀。

A滿腦子是功利實(shí)際的考慮，膽小怕事、目光短淺，貪小便宜；

B但他性格中也有不少優(yōu)點(diǎn)：樸實(shí)善良、忠心耿耿，有同情心和正義感，有應(yīng)對(duì)日常生活的和智慧；

C桑丘的性格還有發(fā)展的特點(diǎn)。在游俠過(guò)程中，他逐漸受到堂吉訶德崇高品格和理想的影響，價(jià)值觀上有與堂吉訶德“趨同”的傾向，性格上則與堂吉訶德構(gòu)成互補(bǔ)，成為一對(duì)真正的游俠搭檔。

兩人對(duì)比：一個(gè)高瘦，一個(gè)矮胖；一個(gè)騎高馬，一個(gè)騎矮驢；一個(gè)沉溺主觀，耽于幻想，一個(gè)頭腦清醒，講求實(shí)際；一個(gè)行動(dòng)魯莽，奮不顧身，一個(gè)謹(jǐn)慎小心，膽小怕事；堂吉訶德是禁欲主義的苦行僧，桑丘則是伊壁鳩魯式的享樂(lè)派。朱光潛：“一個(gè)是可笑的理想主義者，一個(gè)是可笑的實(shí)用主義者。”

藝術(shù)手法（《堂吉訶德》藝術(shù)特征的獨(dú)特性）。

A借鑒了騎士小說(shuō)與流浪漢小說(shuō)的長(zhǎng)處，以主人公的游俠經(jīng)歷展開(kāi)情節(jié)，為小說(shuō)反映社會(huì)生活廣闊圖景創(chuàng)造了條件，并克服了騎士小說(shuō)與流浪漢小說(shuō)常有的情節(jié)松散的毛病，使情節(jié)結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)謹(jǐn)；

B用喜劇性的手法寫(xiě)一個(gè)帶有悲劇性的人物，堪稱喜劇藝術(shù)的典范之作，通過(guò)戲擬騎士小說(shuō)典型情節(jié)，成為“反騎士小說(shuō)”的經(jīng)典，著重描寫(xiě)人物主觀動(dòng)機(jī)與它的客觀后果的矛盾（或適得其反，或迂腐反常，或自討苦吃），在喜劇性的情節(jié)中揭示其悲劇性的內(nèi)涵；

C采用對(duì)比和夸張手法塑造人物，強(qiáng)化了幽默和諷刺效果；塑造堂吉訶德與桑丘·潘沙兩個(gè)人物形象，使他們從形體身份到性格思想，處處形成有趣的對(duì)照；

D小說(shuō)中的雙關(guān)語(yǔ)、笑話、反語(yǔ)、文字游戲俯拾皆是，也令讀者捧腹。

莫里哀《慳吝人》，大綱更換作品，原為《偽君子》。第一幕第四場(chǎng)；第四幕第六、七場(chǎng)；第五幕第六場(chǎng)。

作者簡(jiǎn)介。十七世紀(jì)法國(guó)古典主義喜劇家。“莫里哀”是他參加劇團(tuán)以后用的藝名。主要作品《可笑的女才子》《太太學(xué)堂》《醉心貴族的小市民》《偽君子》《司卡班的詭計(jì)》《沒(méi)病找病》。成就“法國(guó)古典主義喜劇之父”。歌德曾說(shuō)：“莫里哀如此偉大，每次讀他的作品，每次都重新感到驚奇。他是一個(gè)獨(dú)來(lái)獨(dú)往的人，他的喜劇接近悲劇，戲?qū)懙媚菢勇斆鳎瑳](méi)有人有膽量想模仿他。”

古典主義文學(xué)

古典主義文學(xué)從法國(guó)興起并波及其他國(guó)家，成為17世紀(jì)歐洲文學(xué)的主潮，并代表了當(dāng)時(shí)歐洲文學(xué)的最高水平。古典主義是法國(guó)專(zhuān)制君主制的產(chǎn)物。古典主義作家的個(gè)性與藝術(shù)風(fēng)格雖不盡相同，但創(chuàng)作仍存在很多共同之處：（1）擁護(hù)中央集權(quán)，歌頌賢明君主。（2）崇尚理性。古典主義理論家布瓦洛把理性看作文藝創(chuàng)作與批評(píng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。（3）模仿古代，重視規(guī)則。古典主義者把古希臘和古羅馬文學(xué)視為文學(xué)上的最高典范，制定出古典主義“三一律”原則。

基本情節(jié)及關(guān)鍵臺(tái)詞

《慳吝人》（又譯《吝嗇鬼》），五幕喜劇。主人公阿巴公是一個(gè)放高利貸的老鰥夫，吝嗇刻薄、嗜錢(qián)如命，認(rèn)為“世上的東西，就數(shù)錢(qián)可貴”。他老怕別人算計(jì)他的錢(qián)，就把一萬(wàn)金幣埋在花園里。為了金錢(qián)，他要兒子克雷央特娶一個(gè)有錢(qián)的寡婦，要女兒愛(ài)麗絲嫁給一個(gè)不要陪嫁而富有的老爵爺昂賽末，自己卻打算不花一分錢(qián)就娶年輕美貌的姑娘瑪利亞娜。但沒(méi)有想到瑪利亞娜早就與阿巴公的兒子相愛(ài)了。女兒也有了自己的意中人。在無(wú)法改變阿巴公決定的情況下，兒女們?cè)O(shè)計(jì)偷了他埋在花園里的錢(qián)。當(dāng)阿巴公發(fā)現(xiàn)錢(qián)箱被偷后，氣急敗壞、痛不欲生。大家答應(yīng)還他錢(qián)箱，但要他放棄瑪利亞娜，也不再逼迫女兒和不愛(ài)的人結(jié)婚。最后，兩對(duì)年輕人喜結(jié)良緣，阿巴公則去看他的可愛(ài)的錢(qián)箱了。

關(guān)鍵臺(tái)詞：“世上的東西，就數(shù)錢(qián)可貴”，“他愛(ài)錢(qián)比愛(ài)名聲、榮譽(yù)和道德厲害多了。”兒子評(píng)價(jià)阿巴公“就連古來(lái)聲名最狼藉的放高利貸的，他們喪心病狂，想出種種花樣，和您重利盤(pán)剝的手段一比，也不如您苛細(xì)。”

阿巴公人物性格

成功刻畫(huà)了阿巴公這個(gè)嗜錢(qián)如命的資產(chǎn)者形象。在法語(yǔ)中，“阿巴公”成為財(cái)迷、吝嗇鬼、守財(cái)奴的代名。

A他極端貪財(cái)。“他愛(ài)錢(qián)比愛(ài)名聲、榮譽(yù)和道德厲害多了。”他放高利貸，兒子都說(shuō)“就連古來(lái)聲名最狼藉的放高利貸的，他們喪心病狂，想出種種花樣，和您重利盤(pán)剝的手段一比，也不如您苛細(xì)”。

B他非常吝嗇。阿巴公為了攢錢(qián)，招待客人時(shí)往酒里摻水，自制日歷，目的是將吃齋的日子延長(zhǎng)，還到自己的馬棚里去偷馬料并挨了車(chē)夫的打。為了錢(qián)，他可以放棄心愛(ài)的姑娘。平時(shí)總是懷疑別人偷他的錢(qián)財(cái)。

C他霸道專(zhuān)橫。無(wú)論是對(duì)仆人、對(duì)兒女，還是對(duì)外人，他總是惡言相對(duì)，動(dòng)輒打罵、攆走。

《慳吝人》選文主題

選文部分比較集中地反映了對(duì)新興資產(chǎn)者拜金主義風(fēng)習(xí)的批判。正是金錢(qián)使阿巴公喪失人性，變成了守財(cái)奴和吝嗇鬼，表明錢(qián)一旦被擺到至尊的地位，就會(huì)成為一種丑惡的力量。

也表現(xiàn)了作家渴望用人性和親情戰(zhàn)勝金錢(qián)的思想。劇本描寫(xiě)最終有情人終成眷屬，守財(cái)奴除了金錢(qián)外一無(wú)所得的結(jié)局就說(shuō)明了這一點(diǎn)。

《慳吝人》藝術(shù)特征（作為古典主義喜劇藝術(shù)的獨(dú)特性）

選文體現(xiàn)了莫里哀喜劇的成就：

A作品用夸張的描寫(xiě)，凸顯了主人公“貪婪”和“吝嗇”的獨(dú)特個(gè)性；

B情節(jié)單一，結(jié)構(gòu)緊湊，矛盾沖突集中尖銳，符合古典主義戲劇創(chuàng)作的“三一律”原則；

C語(yǔ)言生動(dòng)，富于個(gè)性。劇中人物的語(yǔ)言生動(dòng)靈活，符合各自的身份特征。

歌德《浮士德》（18－19世紀(jì)）董問(wèn)樵翻譯，第一部第二場(chǎng)“城門(mén)前”、第二部第五幕第五場(chǎng)“宮中的寬廣前庭”。重點(diǎn)章節(jié)。

歌德（1749-1832）是德國(guó)18世紀(jì)偉大的啟蒙主義作家。出生在法蘭克福一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)家庭。年輕時(shí)與一批富有叛逆精神的年輕作家交往，掀起了德國(guó)文學(xué)史上影響深遠(yuǎn)的“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)。其書(shū)信體小說(shuō)《少年維特之煩惱》是這一時(shí)期的代表作。它通過(guò)青年維特的形象，批判了德國(guó)鄙陋平庸的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，發(fā)出了反抗封建桎梏的呼聲。

1775年秋，歌德進(jìn)入魏瑪宮廷服務(wù)，從事政務(wù)大約有十年時(shí)間，稱“魏瑪十年”。此間，他脫離了狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)，專(zhuān)心于政務(wù)，創(chuàng)作數(shù)量下降，創(chuàng)作風(fēng)格發(fā)生了很大變化，從狂噪、激情轉(zhuǎn)向安詳、寧?kù)o。這一時(shí)期創(chuàng)作了戲劇《埃格蒙特》、《伊菲格涅婭在陶洛斯》、《托夸多·塔索》等作品，《浮士德》的寫(xiě)作也取得了進(jìn)展。

1794年，歌德與席勒定交，從此開(kāi)始了互相合作的十年（1794-1805）。他們共同開(kāi)創(chuàng)了德國(guó)文學(xué)史上的“古典文學(xué)”時(shí)代。他們合作寫(xiě)詩(shī)、辦雜志，主持魏瑪歌劇院，在創(chuàng)作上都主張以古希臘羅馬文學(xué)藝術(shù)為楷模，張揚(yáng)人道主義思想和自由精神。歌德這一時(shí)期完成了長(zhǎng)篇小說(shuō)《威廉·麥斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代》、敘事長(zhǎng)詩(shī)《赫爾曼與竇綠苔》以及《浮士德》第一部等作品。

1805年之后直到去世，歌德創(chuàng)作了長(zhǎng)篇小說(shuō)《親和力》、《威廉·麥斯特的漫游時(shí)代》；自傳《詩(shī)與真》、《意大利游記》，詩(shī)集《西東合集》，組詩(shī)《中德四季晨昏雜詠》，詩(shī)劇《浮士德》第二部等，創(chuàng)作攀上了一個(gè)新的高峰。

啟蒙運(yùn)動(dòng)

發(fā)生在18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲繼文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后的又一次偉大的思想文化運(yùn)動(dòng)。它比文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)帶有更強(qiáng)烈的政治革命的色彩。如果說(shuō)人文主義者主要關(guān)注的是如何從宗教束縛下解放人的個(gè)性的話，那么，啟蒙主義者認(rèn)為宗教迷信和專(zhuān)制制度是拴在人類(lèi)脖子上的兩股繩索。他們主張自然神論和無(wú)神論，并以“自然法則”為依據(jù)，用自由、平等的口號(hào)來(lái)反對(duì)封建專(zhuān)制統(tǒng)治和宗教特權(quán)。“啟蒙”一詞就其字面上的意義講，就是“啟迪”、“照亮”的意思，即用近代文化去“啟迪”人們的理性和智慧，“照亮”愚昧、落后、黑暗的社會(huì)，以消除教會(huì)和貴族專(zhuān)制所散布的迷信和偏見(jiàn)，恢復(fù)理性的權(quán)威。文學(xué)在他們看來(lái)也是進(jìn)行啟蒙的手段和宣傳反封建思想的有力武器，所以很多啟蒙思想家同時(shí)也是文學(xué)家。

狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)

18世紀(jì)70年代，德國(guó)狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始興起。這是一場(chǎng)全國(guó)性的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，因當(dāng)時(shí)德國(guó)作家克林格爾1776 年發(fā)表的同名劇本《狂飆突進(jìn)》而得名。這些作家否定現(xiàn)存的封建制度，主張“返回自然”；提倡民族意識(shí)，要求民族解放；追求個(gè)性解放，推崇天才；強(qiáng)調(diào)文學(xué)的民族風(fēng)格。在這一運(yùn)動(dòng)中，涌現(xiàn)了一大批作品，形成了德國(guó)文學(xué)的空前繁榮。但由于這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是自發(fā)的，缺乏明確的政治綱領(lǐng)，所以它始終局限在文學(xué)領(lǐng)域，當(dāng)那種青年人特有的狂熱過(guò)去后，這一運(yùn)動(dòng)也衰退了。青年歌德和席勒則是該運(yùn)動(dòng)的主將。

《浮士德》基本情節(jié)

詩(shī)劇《浮士德》共分兩部，12111行。兩個(gè)賭賽，五個(gè)生活階段。詩(shī)劇開(kāi)始時(shí)，在書(shū)齋中鉆研了一輩子學(xué)問(wèn)的浮士德發(fā)現(xiàn)自己得到的都是一些僵死的知識(shí)，毫無(wú)用處。絕望之中的浮士德想到自殺。這時(shí)，魔鬼靡非斯陀乘虛而入，引誘浮士德與自己定約：在浮士德有生之年，魔鬼為浮士德服務(wù)，滿足他提出的任何要求；浮士德一旦感到滿足，生命便告結(jié)束，靈魂歸靡非斯陀所有。于是，浮士德在魔鬼的陪伴下，走出了書(shū)齋，先與市民少女瑪嘉麗特相愛(ài)，隨后到皇帝的宮廷效力，接著溯時(shí)間長(zhǎng)河而上，找到象征古典美的古希臘美女海倫，與之相愛(ài)生子，但這一切均以失敗而告終。最后，浮士德來(lái)到海邊，起意要征服改造自然。此時(shí)的浮士德已是百歲老人，雙目失明。魔鬼見(jiàn)浮士德末日已到，派小鬼為他挖掘墳?zāi)埂８∈康侣?tīng)到鐵锨的撞擊聲，以為是他的人民正在進(jìn)行改天換地的戰(zhàn)斗，于是感到了最高的滿足，他的生命也到了終點(diǎn)。依照契約，浮士德的靈魂應(yīng)為魔鬼所有，但這時(shí)天門(mén)大開(kāi)，天使從魔鬼手中把浮士德的靈魂救出，將他接到天國(guó)。

人物性格分析

浮士德的性格具有矛盾的二重性。

A一方面，他不斷追求知識(shí)與真理，以及美善的事物，高遠(yuǎn)的理想。

B但另一方面，他也貪圖官能享樂(lè)和世俗欲望的滿足。

C沉淪和進(jìn)取的雙重引力在浮士德身上同時(shí)存在，但這兩種力量是不對(duì)等的，他本質(zhì)的、主導(dǎo)的一面是自強(qiáng)不息、發(fā)奮進(jìn)取、永不滿足、積極向上的“浮士德精神”。（參見(jiàn)下面的背誦選文。）

D同時(shí)歌德也承認(rèn)，人身上的惰性和沉淪之力只能被暫時(shí)克服，卻不能被永久根除，《浮士德》中上帝的話其實(shí)道出了歌德悟出的智慧：“人要奮斗，失誤免不了。”

浮士德的一生是兩種精神力量矛盾斗爭(zhēng)的過(guò)程。魔鬼靡非斯陀利用浮士德對(duì)塵世欲望的貪戀誘使他墮落，然而浮士德發(fā)奮進(jìn)取、自強(qiáng)不息的精神總能推動(dòng)他吸取教訓(xùn)，不斷克服魔障。正是在這種辯證發(fā)展之中，浮士德的精神內(nèi)涵才日益深厚，境界日益提升。浮士德形象反映了歌德對(duì)人性、對(duì)人的精神內(nèi)涵與境界的深刻洞察。

兩個(gè)主要陪襯人物：瓦格納、靡非斯陀。

詩(shī)劇的藝術(shù)特征（《浮士德》藝術(shù)特色的獨(dú)特性）。

最顯著的藝術(shù)特色是高度抽象性、浪漫幻想性與具象描寫(xiě)的有機(jī)統(tǒng)一。

A人物及故事不是以現(xiàn)實(shí)生活的本來(lái)面貌為藍(lán)本，而是浪漫幻想的產(chǎn)物，如浮士德的五個(gè)追求階段就超脫了現(xiàn)實(shí)生活中可以、求證的物質(zhì)形態(tài)，是對(duì)人類(lèi)精神從低級(jí)到高級(jí)不斷演進(jìn)歷程高度濃縮、提煉的結(jié)果。

B另一方面，具象描寫(xiě)方面達(dá)到了相當(dāng)高的水平。其中的現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景，如書(shū)齋中的苦悶，酒肆的狂歡，愛(ài)情的迷亂，在大自然中的陶醉等，都遵從現(xiàn)實(shí)生活的邏輯，是具體、生動(dòng)、形象的，是常人能夠經(jīng)歷的。

《浮士德》重點(diǎn)背誦部分：

A、城門(mén)前 P130

在我的心中啊，盤(pán)踞著兩種精神，

這一個(gè)想和那一個(gè)離分！

一個(gè)沉溺在強(qiáng)烈的愛(ài)欲當(dāng)中，

以固執(zhí)的官能貼緊凡塵；

一個(gè)則強(qiáng)要脫離塵世，

飛向崇高的先人的靈境。

B、宮中的寬廣前庭 P133

人必須每天每日去爭(zhēng)取生活與自由，

才配有自由與生活的享受！

所以在這兒不斷出現(xiàn)危險(xiǎn)，

使少壯老都過(guò)著有為之年。

我愿看見(jiàn)人群熙來(lái)攘往，

自由的人民生活在自由的地上！