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神話釋義

一般地說，神話就是關(guān)于神的故事。但是，若對(duì)它的內(nèi)涵和性質(zhì)進(jìn)一步作出界定，則有不同的看法。根據(jù)學(xué)者的普遍認(rèn)識(shí)，神話具有下述幾個(gè)基本特性：（1）神話都是想象或幻想的；（2）神話是遠(yuǎn)古人類對(duì)所觀察或經(jīng)歷的自然界或社會(huì)現(xiàn)象的解釋和說明，只是它經(jīng)過了“幻想”的加工，成為了想象中的“神化”了的現(xiàn)實(shí)生活；（3）神話反映著遠(yuǎn)古人類解釋自然（或社會(huì)）并征服自然（或社會(huì)）的愿望；（4）神話只能產(chǎn)生在史前的遠(yuǎn)古時(shí)代，它是人類還沒有能力對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象作出符合實(shí)際的解釋之時(shí)代的產(chǎn)物。

神話和傳說有緊密聯(lián)系，又有明顯區(qū)別。一般說來，神話的產(chǎn)生要比傳說早；神話是傳說的故事原型，傳說是神話的社會(huì)歷史化；神話具有明顯的非理性的神異色彩，而傳說則內(nèi)含著人間的行為準(zhǔn)則。比如關(guān)于羿的故事，最早是把羿描繪成為以弓箭射落太陽的神奇的英雄：“羿射九日，落為沃焦。”（《莊子·秋水》成玄英疏引《山海經(jīng)》）顯然，這是神話。隨著它的流傳，這則神話增添了新的內(nèi)涵。如《孟子·離婁下》說：“逢蒙學(xué)射于羿，盡羿之道，思天下惟羿為愈己，于是殺羿。”批評(píng)羿的弟子逢蒙的卑劣行為。《淮南子·覽冥訓(xùn)》說：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續(xù)之。”譏刺姮娥的自私忘義。這樣固然使羿的故事更加豐富了，同時(shí)也使這則神話融入了文明時(shí)代的倫理觀念，加入了道德評(píng)判。于是，后來的故事就演變成了傳說而不再是神話。但是，這樣的區(qū)分只具有理論上的意義，在實(shí)際的存在形態(tài)上，每一個(gè)神話系統(tǒng)中往往都是神話和傳說交織并存的，這是神話流傳過程中必然會(huì)產(chǎn)生的現(xiàn)象。

我國神話系統(tǒng)

我國的神話大都未能完整保留下來，存留下來的只有一些片段，散見于《楚辭》、《山海經(jīng)》、《淮南子》及其他一些古籍中。但是僅從這些零散的資料，也可看出遠(yuǎn)古神話的豐富多彩。根據(jù)神話存留的具體情形，從主題的角度，主要可以分為創(chuàng)世神話、自然災(zāi)害神話和戰(zhàn)爭神話三類。

（一）創(chuàng)世神話

創(chuàng)世神話主要包括初民對(duì)天地開辟和人類誕生的解釋。關(guān)于開天辟地，流傳最廣的莫過于盤古的故事：

天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長。后乃有三皇。（《藝文類聚》卷一引三國徐整《三五歷紀(jì)》）

世界各地都有“宇宙卵”的神話，認(rèn)為宇宙是由卵化生的。《三五歷紀(jì)》所載盤古開天地的神話，就是初民由“卵生”這一日常生活中習(xí)見的生命現(xiàn)象，推想天地的由來，帶有濃厚的原始思維色彩。《五運(yùn)歷年紀(jì)》記錄的故事，說明盤古不僅分開了天與地，還貢獻(xiàn)出自己的身軀，為世界創(chuàng)造了萬事萬物。

天地既已開辟，自然萬物既已誕生，世界上就只缺少人類了。我國神話對(duì)人類由來的解釋，是女媧造人：

俗說天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩絙于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，絙人也。（《太平御覽》卷七八引《風(fēng)俗通》）

這則記載，顯然經(jīng)過了后人的加工，人分等級(jí)貴賤，是進(jìn)入階級(jí)社會(huì)才產(chǎn)生的觀念。但是，其中包含著初民對(duì)于人類自身由來的解釋。女媧造人的神話相當(dāng)古老，《楚辭·天問》就說：“女媧有體，孰制匠之？”意思是，女媧造了人，那么女媧自己又是誰造的呢？《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》也說：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。”郭璞注：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。其腹化為此神。”這是說，女媧不但造人，也造了神。因?yàn)榕畫z有造人的功績，后世便尊之為人類的始祖。

（二）自然災(zāi)害神話

自然災(zāi)害神話表現(xiàn)了原始人類遭受自然災(zāi)害的經(jīng)歷，以及他們戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的愿望和偉力。例如：

往古之時(shí)，四極廢，九州裂；天不兼覆，地不周載；火爁炎而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。（《淮南子·覽冥訓(xùn)》）

女媧除了造人，還有煉五色石以補(bǔ)蒼天的功績，《淮南子·覽冥訓(xùn)》記載的這則故事神話氣息濃厚，較少后人的加工。《列子·湯問》篇也有記載：“天地亦物也。物有不足，故昔者女媧氏煉五色石以補(bǔ)其闕，斷鰲之足以立四極。”女媧煉石補(bǔ)天的故事想象杳渺，深閎瑰麗，極富神話特征。

關(guān)于羿的神話傳說比較豐富。

鯀、禹治水的故事，表現(xiàn)鯀、禹父子兩代前仆后繼勇斗洪水，為民排憂解難。很神奇的是，這里說禹是他的父親鯀生出的。《全上古三代文》卷十五輯《歸藏·啟噬》也說：“鯀殛死，三歲不腐，副之以吳刀，是用出禹。”這是關(guān)于禹的出生的一種說法。

禹治洪水的神話，更加豐富多彩。

至于為人熟知的“精衛(wèi)填海”和“夸父逐日”的神話，一精美一豪壯，富于象征意義，同樣表現(xiàn)了初民與自然災(zāi)害抗?fàn)幍膱?jiān)強(qiáng)斗志和征服自然的強(qiáng)烈愿望。

（三）戰(zhàn)爭神話

遠(yuǎn)古戰(zhàn)爭神話中，最精彩的就是有關(guān)黃帝的故事：

蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃。雨止，遂殺蚩尤。（《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》）

黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野。蚩尤作大霧彌三日，軍人皆惑。黃帝乃令風(fēng)后法斗機(jī)作指南車，以別四方，遂擒蚩尤。（《太平御覽）卷十五引 <志林>）

我國神話的精神內(nèi)涵及其影響

與世界各地的神話一樣，我國神話也鮮活地體現(xiàn)著初民的原始思維特征——通過神幻的想象，把不同類不同質(zhì)的事物毫無理性和邏輯地聯(lián)系起來。列維－布留爾在其名著《原始思維》中，提出一個(gè)著名的結(jié)論：在原始思維里，人和物之間存在著一種“原邏輯”的“互滲”關(guān)系。“客體、存在物、現(xiàn)象能夠以我們不可思議的方式同時(shí)是它們自身，又是其它什么東西。它們也以差不多同樣不可思議的方式發(fā)出和接受那些在它們之外被感覺的、繼續(xù)留在它們里面的神秘的力量、能力、性質(zhì)、作用。”他舉例說，野物、魚類或水果的豐收，正常的季節(jié)代序，降雨周期等，在初民看來，都與由專人舉行的一定儀式有聯(lián)系，或者與某位擁有專門的神秘力量的神圣人物的生存和安寧有聯(lián)系。又如一個(gè)人在狩獵或戰(zhàn)爭中是幸運(yùn)還是倒霉，會(huì)與他的妻子吃不吃這種或那種食物有關(guān)。這種在今天看來毫無理性和邏輯的聯(lián)想、“互滲”，正是原始思維的基本特征。在我國的神話中，那些涉及人與自然的故事，例如盤古開天辟地、身體化為萬物，女媧用黃土造人、煉五色石以補(bǔ)蒼天，后羿以弓箭射落九日，禹化身為熊以治水以及與水神共工的戰(zhàn)爭等等，就體現(xiàn)著原始思維的特征。正由于此，神話那神奇的故事，那古拙又幽渺奇麗的美，是后世不可能重現(xiàn)的。

除了思維特征之外，我國神話在精神實(shí)質(zhì)上還具有以下幾個(gè)主要特征：

第一，不論是以戰(zhàn)勝自然力為主的神話，還是以戰(zhàn)勝人間罪惡為主的神話，都緊緊地圍繞著人的生存這個(gè)主題。女媧補(bǔ)天、羿射九日、禹治洪水、精衛(wèi)填海、夸父逐日，是為了擺脫和戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的困擾；禹殺相繇、黃帝戰(zhàn)蚩尤，是為了清除人間兇惡勢(shì)力，不讓他們?cè)傥：θ说恼Ｉ妫痪褪桥畫z造人、禹同涂山氏之女的愛情和婚姻的故事，也同樣貫穿著為人生的意義。不管神話的想象多么離奇，貫徹始終的總是為人生的主題。

第二，神話中的英雄人物都充滿著激揚(yáng)的斗志、神異的能力和英雄氣概。神話英雄面對(duì)巨大的自然災(zāi)害，總是主動(dòng)積極地以神奇無比的力量和對(duì)策去征服自然力，改變不利于人類生存的狀況，女媧補(bǔ)天、羿射九日、禹治洪水以及精衛(wèi)填海等就是如此；面對(duì)危及生存的殘暴敵人，總是奮起迎擊，從容獲勝，禹殺相繇、黃帝戰(zhàn)蚩尤即是例證。這說明，在我國古代神話中，飽含著對(duì)人生的積極進(jìn)取、昂揚(yáng)向上的精神。

第三，不論是哪一類神話，都熔鑄著濃烈的情感，塑造了鮮明的形象，表現(xiàn)出豐富的想象力。情感、形象和想象，正是使神話具備文學(xué)特性的三個(gè)關(guān)鍵因素。這三個(gè)因素，也是后世一切文學(xué)作品最根本的因素。正緣乎此，神話與其他原始藝術(shù)一起，成為文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的奠基石。

我國神話對(duì)后世文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了極大影響，主要是以下兩個(gè)方面：

第一，神話的藝術(shù)規(guī)則為后世文學(xué)的發(fā)展提示了方向。一方面，神話所開創(chuàng)的為人生的主題，事實(shí)上成為了我國數(shù)千年文學(xué)發(fā)展的主流和傳統(tǒng)。而這一傳統(tǒng)的形成，包含著由神話積淀的重要因素。另一方面，神話富于情感、形象和想象的特征，無疑引導(dǎo)了后世文學(xué)審美理想的發(fā)展走向。

第二，豐富多彩的神話作品，成為后世文學(xué)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的題材源泉。從最早的文學(xué)總集《詩經(jīng)》到近現(xiàn)代的文學(xué)創(chuàng)作，從詩歌散文到戲曲小說，無不得到神話的滋養(yǎng)。例證不勝枚舉，其犖犖大者，如屈原的楚辭，莊子的散文，李白、李賀、蘇軾等的詩歌，都使用了許多神話資料。神話對(duì)后世小說、戲曲的影響更大，戰(zhàn)國時(shí)期的《穆天子傳》就是以神話為素材的，魏晉時(shí)期的志怪小說其實(shí)就是有神話特點(diǎn)的故事，唐傳奇如李朝威的《柳毅》，明清小說如《西游記》、《封神演義》、《鏡花緣》，元明戲曲如《柳毅傳書》、《張生煮海》等，無不與神話有著難解難分的血肉聯(lián)系。即便到了現(xiàn)代，人所熟知的魯迅的《故事新編》，也是對(duì)神話故事或改編或徑用而創(chuàng)作的小說。