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顏之推（531一約595）字介，南北朝時(shí)梁人。祖籍瑯琊臨沂。其家世傳《周官》、《左氏》學(xué)，早承家業(yè)，博覽群書(shū)。曾任梁朝散騎常侍、北齊黃門侍郎、北周御史上士，隋朝太子學(xué)士等官職。他是當(dāng)時(shí)著名學(xué)者，長(zhǎng)于文詞、音韻、訓(xùn)治、校勘之學(xué)。著有《顏氏家訓(xùn)》二十篇，后人以為家教規(guī)范，流傳極廣，在古代教育史上占有重要地位。

一、關(guān)于家庭教育

顏之推極為重視家庭教育，這是因?yàn)椋?dāng)時(shí)官學(xué)衰落，家庭教育成為士族教育的重要方式。為維護(hù)士族的社會(huì)地位和儒學(xué)傳統(tǒng)，他總結(jié)了自己一生關(guān)于士大夫立身、治家、處事、為學(xué)的豐富，以教育子孫，形成了他的教育主張。

(一)實(shí)施早期教育

他認(rèn)為家庭對(duì)兒童的教育應(yīng)及早進(jìn)行，最好從胎教開(kāi)始。縱然做不到胎教，也要及早從幼兒教起。他說(shuō)：“人生小幼，精神專利，長(zhǎng)成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。”[1]嬰幼兒時(shí)期是教育的最佳期，這時(shí)施加教育“使為則為，使止則止。比及數(shù)歲，可省笞罰”[2]。幼年時(shí)期，性情純潔，未染惡習(xí)，比較容易接受影響，可塑性大，養(yǎng)成好的行為習(xí)慣，可以免去以體罰糾正惡習(xí)的工夫。他認(rèn)為，俗語(yǔ)說(shuō)“教兒嬰孩”這話是對(duì)的[3]。

（二）把愛(ài)子和教子結(jié)合起來(lái)，反對(duì)溺愛(ài)，偏愛(ài)

他認(rèn)為疼愛(ài)孩子是人之常情，但如何正確處理愛(ài)與教的關(guān)系卻無(wú)共同認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為教子切不可溺愛(ài)，不可“無(wú)教而有愛(ài)”，如果“飲食運(yùn)為，恣其所欲。宜誡反獎(jiǎng)，應(yīng)訶反笑”，一旦養(yǎng)成習(xí)慣，再進(jìn)行糾正制止，將會(huì)“捶撻至死而無(wú)威，忿怒日隆而增怨，逮于成長(zhǎng)，終為敗德”[4]。他強(qiáng)調(diào)教子要嚴(yán)，甚至可用“楚撻，慘其肌膚”，主張對(duì)于子女要愛(ài)得其所，愛(ài)得其法，把愛(ài)護(hù)子女和教育子女結(jié)合起來(lái)，就可獲得“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏威而生孝矣”[5]的效果。他在反對(duì)對(duì)子女溺愛(ài)的同時(shí)，也反對(duì)偏愛(ài)子女。他說(shuō)：“人之愛(ài)子，罕亦能均，自古及今此弊多矣。賢俊者自可賞愛(ài)。頑魯者亦當(dāng)矜憐。有偏寵者，雖欲以厚之，多所以禍之。”[6]偏愛(ài)子女也是溺愛(ài)的表現(xiàn)，除對(duì)被偏愛(ài)的子女會(huì)產(chǎn)生上述溺愛(ài)的各種惡果外，還會(huì)引起不被偏愛(ài)的子女的強(qiáng)烈反感和抵觸情緒，還會(huì)造成子女間的矛盾，甚至導(dǎo)致骨肉相殘的悲劇。顏之推這種強(qiáng)調(diào)愛(ài)與教結(jié)合的主張是正確的，但用體罰以教子的方式，則是不可取的。

（三）父母應(yīng)以身作則，注意環(huán)境習(xí)染對(duì)子女的影響

他認(rèn)為父母應(yīng)善于以身作則，作出榜樣，供子女仿效，這非常重要。他說(shuō)：“夫風(fēng)化者，自上而行下者也．自先而施于后者也。”[7]上輩品德作風(fēng)好，下輩處于這樣的家庭中．會(huì)隨風(fēng)而化。要求子女成為孝子，首先父母應(yīng)成為慈父慈母；要求子女語(yǔ)言正確，首先父母的語(yǔ)言必須正確，否則將對(duì)子女產(chǎn)生不好影響。與此相聯(lián)系，他還強(qiáng)調(diào)環(huán)境習(xí)染對(duì)子女的影響。他說(shuō)，“人在年少，神情制定，所與款押，熏漬陶染，言笑舉動(dòng)，無(wú)心于學(xué)，潛移暗化，自然似之。……是以與善人居，如人芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如人鮑魚(yú)之肆，久而自臭也。”[8]因此他要求必須審慎地看待子女左右的人，以防導(dǎo)入歧途。慎重地選擇師友，發(fā)揮教育的積極影響，潛移默化，是家庭教育的一條重要原則。

二、關(guān)于士大夫教育

（一）揭露士大夫教育的腐朽空泛

顏之推出身于士族，在士族社會(huì)中生活，但他對(duì)于當(dāng)時(shí)士族子弟依仗門第高貴，游手好閑，不學(xué)無(wú)術(shù)，庸碌無(wú)能，知識(shí)淺薄，即使讀一些經(jīng)書(shū)，也只能“空守章句，但確師言，施之世務(wù)，范無(wú)一可”[9]的風(fēng)尚，極為憤慨，進(jìn)行了深刻的揭露和批判。他說(shuō)：“或因家世余緒，得一階半級(jí)，便自為足，全忘修學(xué)；及有吉兇大事，議論得失，蒙然張口，如坐云霧，父私宴集，談古賦詩(shī)，塞墨低頭，欠伸而已。……明經(jīng)求第，則顧人答策。”[10]

他認(rèn)為當(dāng)時(shí)士大夫教育嚴(yán)重脫離實(shí)際，培養(yǎng)的人缺乏任事的實(shí)際能力。有的雖能品評(píng)人物但“及有試用，多無(wú)所堪。居承平之世，不知有喪亂之禍；處廟堂之下，不知有戰(zhàn)陣之急；保俸祿之資，不知有耕嫁之苦；肆吏民之上，不知有勞役之勤，故難可以應(yīng)世經(jīng)務(wù)也”[11]。有的雖可著書(shū)寫文，但“博士賈驢，書(shū)券三紙未有驢字”[12]。食古不化，煩瑣而不得要領(lǐng)。他對(duì)這種腐朽空泛的士大夫教育和浮偽之弊，揭露犀利，批判深刻，切中要害，垂戒后世，在中國(guó)古代教育史上很有影響。

（二）培養(yǎng)“德藝周厚”的專門人才

顏之推認(rèn)為教育要為國(guó)家培養(yǎng)實(shí)際有用的人才。他經(jīng)長(zhǎng)期觀察，認(rèn)為國(guó)家政事需要六種人才：一是朝廷之臣，二是文史之臣，三是軍旅之臣，四是藩屏之臣，五是使命之臣，六是興造之臣。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，要成為六方面全才是困難的，那就應(yīng)受專才教育，將來(lái)專搞一職。但不論哪一類人才的培養(yǎng)，全要做到“德藝周厚”，這是對(duì)人才的基本要求。其“德藝”的基本內(nèi)容，除強(qiáng)調(diào)儒家五經(jīng)外，還主張兼及“百家之書(shū)”并要求廣泛接觸社會(huì)實(shí)際生活，應(yīng)學(xué)習(xí)農(nóng)、工、商、賈各種技藝和知識(shí)，包括書(shū)、畫、數(shù)、琴、棋、射、投壺等，以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)；主張“涉務(wù)”增廣生活，注重經(jīng)世致用的知識(shí)。他的這種士大夫教育主張與當(dāng)時(shí)士大夫教育現(xiàn)實(shí)形成鮮明對(duì)立，表現(xiàn)了他的獨(dú)到見(jiàn)解，是有一定積極意義的。

三、論學(xué)習(xí)

顏之推身為士族之后，深受家業(yè)熏陶，加之自己博覽群書(shū)，好學(xué)不倦，學(xué)問(wèn)之長(zhǎng)終有所成。他吸取前人治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自己體會(huì)，提出許多關(guān)于學(xué)習(xí)的重要見(jiàn)解，對(duì)于在學(xué)生徒或自學(xué)成才者，無(wú)不具有指導(dǎo)意義。

（一）學(xué)習(xí)目的在于修身利行

顏之推強(qiáng)烈反對(duì)當(dāng)時(shí)士人學(xué)習(xí)只為夸夸其談或博取一官半職，而主張“夫所以讀書(shū)學(xué)問(wèn)，本欲開(kāi)心明目，利于行耳”[13]。譬如性情素驕奢，素鄙吝，或素爆悍的，要使其心有所知，目有所見(jiàn)，心開(kāi)目明，自可有利于改正自己的缺點(diǎn)。如果心無(wú)所知，目無(wú)所見(jiàn)，而要他能行是不可能的。只能言，不能行，學(xué)與不學(xué)是一樣的。學(xué)習(xí)目的就在于“修身利行”即“修身以求進(jìn)”，“行道以利世”[14]由他借古人來(lái)批判當(dāng)時(shí)上大夫的學(xué)習(xí)目的說(shuō)：“古之學(xué)者為己，以補(bǔ)不足也，今之學(xué)者為人，但能說(shuō)之也；古之學(xué)者為人，行道以和世，今之學(xué)為己，修身以求進(jìn)。夫?qū)W者猶種樹(shù)也，春玩其華，秋登其實(shí)，講論文章，春華也，修身利行，秋實(shí)也。”[15]

（二）早教與晚學(xué)

顏之推認(rèn)為，人的一生都要珍惜時(shí)光，不失時(shí)機(jī)地刻苦努力學(xué)習(xí)。自幼“固須早教”，及至成者，體性稍定，尤應(yīng)抓住時(shí)機(jī)，加倍努力學(xué)習(xí)、磨煉，以成就一種事業(yè)。如果早年遭遇坎坷，失掉學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，“猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄”。他指出不少古代名人如曾子、荀卿、公孫弘等都是“早迷而晚痛”，“老而彌篤”，終有所成。因此他說(shuō)：“幼而學(xué)者如日出之光，老而學(xué)者如秉燭夜行。”[16]這種思想是十分可貴的。

（三）虛心與勤勉

顏之推認(rèn)為學(xué)習(xí)活動(dòng)是要“多智明達(dá)”，“所以求益”補(bǔ)自己的不足，因此他強(qiáng)調(diào)要有虛心的態(tài)度，不能稍微有一點(diǎn)學(xué)問(wèn)便自高自大起來(lái)。他說(shuō)：“見(jiàn)人讀數(shù)十卷書(shū)，便自高大，凌忽長(zhǎng)者，輕慢同列……如此以學(xué)自損，不如無(wú)學(xué)也。”[17]他還強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要勤勉努力，反對(duì)“高談虎論，左琴右書(shū)”，反對(duì)“優(yōu)閑”。他認(rèn)為即使遲鈍的人，只要勤學(xué)不倦，也可以達(dá)到精通和熟練的程度，“鈍學(xué)累功，不妨精熟”。他認(rèn)為只有勤勉，才能“博學(xué)”；只有勤勉，才能對(duì)知識(shí)“皆欲根尋，得其原本”。他這種主張?zhí)撔暮颓诿愕膶W(xué)習(xí)態(tài)度的論述，是有價(jià)值的。

（四）眼學(xué)和切磋

顏之推從其治學(xué)體會(huì)出發(fā)，認(rèn)為學(xué)習(xí)最重要的是不要道聽(tīng)途說(shuō)，專信“耳受”，主張“眼學(xué)”，即親眼直接觀察獲得知識(shí)。他說(shuō)：“談?wù)f制文，援引古昔，必須眼學(xué)，勿信耳受。”[18]在他看來(lái)，專靠耳聞得來(lái)的學(xué)問(wèn)是值得懷疑的，耳聞未實(shí)，眼見(jiàn)為真。他還主張“好問(wèn)”和“切磋”，推崇《學(xué)記》中的“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”的說(shuō)法，提倡在師友間互相切磋。切不可“閉門讀書(shū)，師心自是”。他認(rèn)為在學(xué)習(xí)上好問(wèn)求教，與良師益友共同切磋研究，相互發(fā)明，能夠較快地增進(jìn)知識(shí)而避免錯(cuò)誤。

顏之推關(guān)于學(xué)習(xí)目的和學(xué)習(xí)態(tài)度與方法的論述，是值得研究和吸取的。

[1] 《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》（以下所引各篇均見(jiàn)《顏氏家訓(xùn)》）。

[2] 《顏氏家訓(xùn)·教子》。

[3] 《顏氏家訓(xùn)·教子》。

[4] 《顏氏家訓(xùn)·教子》。

[5] 《顏氏家訓(xùn)·教子》。

[6] 《顏氏家訓(xùn)·教子》。

[7] 《顏氏家訓(xùn)·教子》。

[8] 《顏氏家訓(xùn)·慕賢》。

[9] 《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》。

[10] 《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》。

[11] 《顏氏家訓(xùn)·涉務(wù)》。

[12] 《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》。

[13] 《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》。

[14] 《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》。

[15] 《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》。

[16] 《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》。

[17] 《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》。

[18] 《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》。