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第三章 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

第一節(jié) 世界的物質(zhì)性

一、 對世界統(tǒng)一性的不同認(rèn)識

在哲學(xué)史上，對世界的統(tǒng)一性問題始終存在著不同的認(rèn)識。

唯物主義 —— 物質(zhì)本體論

唯心主義 —— 精神本體論

二元論 —— 世界有兩個本質(zhì)，精神和物質(zhì)彼此獨(dú)立平衡

不可知論 —— 世界的本質(zhì)問題是不可知的

實(shí)證主義 —— 本體論問題是哲學(xué)應(yīng)予拒斥的形而上學(xué)的假問題

人類實(shí)踐和科學(xué)的歷史證明，只有唯物主義對世界統(tǒng)一性的認(rèn)識才是正確可靠的。

舊唯物主義的缺陷:機(jī)械的、形而上學(xué)的、不徹底、不完備的

二、辯證唯物主義的物質(zhì)概念

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，提出了自己正確地理解物質(zhì)概念的方法論原則。他指出：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn):對對象、顯示、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解……沒有把人的活動本身理解為對象性的活動。”)

物質(zhì)概念是任何唯物主義哲學(xué)的最為基本的范疇，是建造全部體系的基石。馬克思主義哲學(xué)作為一種唯物主義，它對于物質(zhì)概念的規(guī)定，自然也在自己的整個理論體系中具有根本性的意義，對于這一意義，從以下幾方面把握:

首先，馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念體現(xiàn)了自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，是構(gòu)成徹底化的唯物主義世界觀的出發(fā)點(diǎn)。

其次，馬哲對于物質(zhì)概念的理解體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一。

再次，馬哲的物質(zhì)概念體現(xiàn)了本體論與認(rèn)識論的統(tǒng)一，為認(rèn)識論奠定了唯物主義的堅實(shí)基礎(chǔ)。

馬哲對于物質(zhì)概念的這一規(guī)定，堅持了唯物主義哲學(xué)路線，繼承了以往唯物主義的基本內(nèi)核，并將其提高到現(xiàn)代唯物主義的水平。

三、 現(xiàn)實(shí)世界的客觀實(shí)在性

目前仍然有兩個重要的領(lǐng)域，長期成為唯心主義同唯物主義對現(xiàn)實(shí)世界的客觀實(shí)在性問題相抗衡的陣地。這兩個領(lǐng)域是:同人的主觀活動相聯(lián)系的社會歷史，現(xiàn)代科學(xué)所發(fā)現(xiàn)的微觀粒子運(yùn)動。

人類社會的客觀實(shí)在性:

社會存在是由現(xiàn)實(shí)的人、自然環(huán)境以及人所創(chuàng)造的生產(chǎn)工具等物質(zhì)實(shí)體要素所構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)，它的本質(zhì)內(nèi)容就是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式。社會存在具有客觀實(shí)在性。

微觀領(lǐng)域的客觀實(shí)在性:

唯心主義 —— 歪曲科學(xué)的成就，否認(rèn)微觀世界的客觀實(shí)在

馬哲 —— 自然科學(xué)在當(dāng)代的所有成就都是對辯證唯物主義的新的證實(shí)，微觀世界是客觀物質(zhì)世界整個大系統(tǒng)的一個層次、一個組成部分，同宏觀世界一樣，具有客觀實(shí)在性。

第二節(jié) 物質(zhì)世界的存在方式

一、 運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式

A、哲學(xué)運(yùn)動觀的首要問題是什么在運(yùn)動，即運(yùn)動的主體是什么。

〈1〉唯心主義和宗教 —— 只存在精神的運(yùn)動，或者是精神產(chǎn)生了物質(zhì)的運(yùn)動，運(yùn)動的主體是精神。

* “唯能論”的爭論 —— 一是主張“能量是唯一的實(shí)在和物質(zhì)與精神的本原”二是否定物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者即主體。

〈2〉形而上學(xué)唯物主義 —— 否認(rèn)運(yùn)動是物質(zhì)所固有的、貫徹始終的本質(zhì)屬性，認(rèn)為事物本來是不運(yùn)動不變化，后來即便有所變化，也只是由于外力的推動而引起數(shù)量上的增減和位置的移動。

* “宇宙熱寂論”的爭論 —— 從終點(diǎn)上否認(rèn)世界的運(yùn)動。認(rèn)為宇宙最后必將歸于絕對靜止。

〈3〉馬哲 —— 把運(yùn)動理解為存在的根本方式，從物質(zhì)和運(yùn)動彼此統(tǒng)一的高度理解世界，堅持物質(zhì)和運(yùn)動彼此不可分割的觀點(diǎn)。

B、運(yùn)動的絕對性和相對性問題。

〈1〉運(yùn)動是絕對的、永恒的、無條件的。絕對運(yùn)動是事物發(fā)展、變化的泉源。夸大靜止否定運(yùn)動的絕對性，必然導(dǎo)致形而上學(xué)的不變論。

〈2〉靜止(平衡、穩(wěn)定)是暫時的、有條件的，是相對的。相對靜止是運(yùn)動的特殊形式和量度，是物質(zhì)分化的前提和條件。夸大絕對運(yùn)動否定相對靜止，必然導(dǎo)致相對主義和詭辯論。都是片面、錯誤的。

二、 時間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的基本形式

物質(zhì)世界運(yùn)動的基本形式是時間和空間。

時間是指物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性、間隔性和順序性。任何事物的存在總是一個過程，運(yùn)動都有一定的速度。同時，事物運(yùn)動的不同狀態(tài)又以彼此存在的間隔長短、順序先后表現(xiàn)著相互聯(lián)系的關(guān)系。

空間是指物質(zhì)運(yùn)動的廣延性、伸張性。任何事物的存在都有一定的體積，活動都有一定的范圍。同時，任何事物與它并村的事物之間都各占一定的位置和規(guī)模，表現(xiàn)著相互作用的關(guān)系。

唯心主義 —— 否認(rèn)時間空間客觀性

舊唯物主義 —— “絕對時空”觀，割裂時空與物質(zhì)運(yùn)動的不可分割的聯(lián)系

辯證唯物主義時空觀 —— 關(guān)于時間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的表現(xiàn)形式和普遍特性的觀點(diǎn)，深刻地反映了人類對時空本質(zhì)的正確認(rèn)識:

第一，時間、空間、物質(zhì)、運(yùn)動之間彼此不可分離。

第二，時間、空間的客觀性表現(xiàn)為它們不依賴于人的意識而存在的絕對性和具體形態(tài)的相對性，是絕對和相對的辨證統(tǒng)一。

第三，割裂時間、空間同物質(zhì)運(yùn)動之間具體的、辨證的聯(lián)系，是唯心主義和形而上學(xué)在時空觀上的共同特征。

三、物質(zhì)世界的無限性

辨證唯物主義的物質(zhì)觀中包含了對物質(zhì)形態(tài)的多樣性及其運(yùn)動變化的永恒性的肯定，它認(rèn)為物質(zhì)世界本質(zhì)上是無限的，是由無數(shù)具體的物質(zhì)形態(tài)及其運(yùn)動在空間和時間上的有限和無限的辨證統(tǒng)一所體現(xiàn)的無限。

科學(xué)的發(fā)展不斷地證實(shí)著時空的無限性。有兩個基本事實(shí):一是科學(xué)已經(jīng)證實(shí)物質(zhì)不滅、質(zhì)量和能量守恒與轉(zhuǎn)化是物質(zhì)世界的普遍規(guī)律;二是人類對宇宙的認(rèn)識是不斷擴(kuò)展的。這兩個基本事實(shí)為出發(fā)點(diǎn)和前提，必然引出物質(zhì)運(yùn)動和轉(zhuǎn)化的無限性及作為物質(zhì)存在形式的時空的無限性的結(jié)論。

唯物辯證法認(rèn)為時空既是有限的，又是無限的，是有限和無限的對立統(tǒng)一。有限和無限不是彼此隔斷、絕對對立的，而是相互轉(zhuǎn)化的。整個物質(zhì)世界的無限性由無數(shù)具體物質(zhì)運(yùn)動的有限時空所構(gòu)成，并且通過各種有限時空的不斷生滅、轉(zhuǎn)化表現(xiàn)出來。一方面，無限要以有限為前提。另一方面，有限也要以無限為前提。任何有限時空都是無限時空的環(huán)節(jié)和部分，有限包含著無限。

第三節(jié) 意識對物質(zhì)的依賴性和相對獨(dú)立性

唯心主義 —— 夸大意識作用，主張世界統(tǒng)一于精神。

舊唯物主義 —— 主張世界的物質(zhì)性，看不到意識的能動反映，甚至把意識歸結(jié)為某種物質(zhì)實(shí)體。

二元論 —— 把意識看承是與物質(zhì)獨(dú)立平行的世界本質(zhì)。

馬克思主義 —— 以徹底唯物的、實(shí)踐的、辨證的觀點(diǎn)看待意識，合理結(jié)實(shí)了意識的起源、本質(zhì)和作用。

一、 意識是物質(zhì)的最高產(chǎn)物

意識是物質(zhì)的最高產(chǎn)物，是馬克思主義關(guān)于意識的起源的基本觀點(diǎn)。

第一，從人類意識的自然發(fā)生過程看，意識是物質(zhì)普通具有的反映特性長期演化的結(jié)果。

第二，意識是人腦的機(jī)能。人腦是意識活動的器官，是它的物質(zhì)承擔(dān)者。人類的意識和思維的發(fā)生，離不開人腦這種高度發(fā)達(dá)的、特殊物質(zhì)形態(tài)的形成。

第三，意識是社會的產(chǎn)物。勞動與社會實(shí)踐是人的意識產(chǎn)生和發(fā)展的根本動力。人的勞動與動物的活動有本質(zhì)區(qū)別。人們的勞動協(xié)作、社會交往以及由此產(chǎn)生的語言，是意識產(chǎn)生的又一重要條件。

可見，作為人腦的機(jī)能，人類意識的產(chǎn)生不僅有自然界進(jìn)化的基礎(chǔ)，更有社會發(fā)生的基礎(chǔ)。意識是自然界進(jìn)化到產(chǎn)生人類社會的接，以人自己的特殊生存方式——勞動和實(shí)踐為決定性條件而產(chǎn)生的。

二、意識是客觀世界的主觀映象

馬克思說：“觀念的東西不過是反映在人腦中，被轉(zhuǎn)換成為思想形式的物質(zhì)世界。”

唯物主義對意識本質(zhì)的科學(xué)理解和規(guī)定:意識(包括感覺、思想等等)的真正本質(zhì)是對客觀存在的反映。

A、從內(nèi)容上看，人的一切意識形式都聯(lián)系著一定的意識內(nèi)容。這些內(nèi)容總的說來都是人與世界的相互關(guān)系在人的大腦中的反映，可以歸納為三個方面:

〈1〉對象意識，即人作為主體在頭腦中以一定的形式反映作為對象的客體，包括客體的存在、運(yùn)動，外部世界的聯(lián)系和規(guī)律等等

〈2〉自我意識，即人作為主體對其自身的存在、地位、狀態(tài)和需要等等的意識。使自己與對象區(qū)別開來的意識。

〈3〉思維方式，或意識活動的主體結(jié)構(gòu)模式、圖式、定勢等等，即人在處理各種精神活動材料中所使用的方式、方法、程序等等的總和。思維方式是人的意識活動中最深層的、相對穩(wěn)定的形式。

B、從反映形式上看，意識有不同層次的存在形式

〈1〉感覺:是認(rèn)識的起點(diǎn)，是一切復(fù)雜的意識現(xiàn)象的基礎(chǔ)。特點(diǎn)——意識與外部世界的直接聯(lián)系。

〈2〉知覺:是在各種感覺材料基礎(chǔ)上對客觀事物的整體形象進(jìn)行綜合反映的結(jié)果，而表象則是保存在人腦中的感覺映象的再現(xiàn)和重組。

〈3〉思維:是意識的高級形式。特點(diǎn)——間接性和抽象性。

C、意識的正確與錯誤之分

意識的內(nèi)容是否如實(shí)反映了客觀事物的本來面目是區(qū)分正確意識與錯誤意識的界限。錯誤的意識同樣來源于客觀存在，是對客觀存在的歪曲反映。

D、意識的主觀性

意識最主要的一個特征就是物質(zhì)所沒有的主觀性。

〈1〉首先表現(xiàn)為意識反映形式的特征，如抽象性、隔離性、想象和聯(lián)想中的聯(lián)系等等;

〈2〉表現(xiàn)為不同主觀條件使對事物的反映具有差別。(主體的差異性)

〈3〉意識最普遍、中重大的主觀性特征，就是思維、思想、意識活動的能動性。一方面表現(xiàn)為意識對感性材料的改造、加工、抽象、分析、概括、綜合和推演的能力，是意識的內(nèi)部能動性，是造成認(rèn)識、理論、觀念和計劃等等的內(nèi)在基礎(chǔ);另一方面表現(xiàn)為意識向存在、向?qū)嵺`飛躍的能力，即意識指導(dǎo)、控制和調(diào)節(jié)人的物質(zhì)活動的能力，是意識的外部能動性，是形成人的有意識、有目的活動的基礎(chǔ)之一。

意識的主觀性并不是絕對獨(dú)立自存的，而是以客觀性為前提和基礎(chǔ)的。反對快大意識形式主觀性而否定意識內(nèi)容客觀性的唯心主義;反對否定意識的主觀性而導(dǎo)致抹殺物質(zhì)與意識區(qū)別的庸俗唯物主義;反對忽視意識主觀性的機(jī)械唯物主義。

三、意識的能動作用

在物質(zhì)決定意識的前提下，意識對物質(zhì)有巨大的反作用。

〈1〉意識的能動性首先表現(xiàn)在人對客觀世界的認(rèn)識是愛變革客觀世界的過程中進(jìn)行的。

〈2〉更重要的表現(xiàn)是它對人類實(shí)踐的指導(dǎo)作用。

〈3〉還表現(xiàn)在對人體生理活動的控制上。醫(yī)學(xué)實(shí)驗證明:意識、心理因素對人的健康狀況有重要的影響，可以引起或者抵制人體生理和精神的疾病。

同時，情感、意志、直覺、靈感、頓悟等非理性形式以及其他意識形式，在人類認(rèn)識和改造世界的過程中各自都起著重要的作用。

必須反對形而上學(xué)的機(jī)械論，必須反對唯心主義。正確運(yùn)用和發(fā)揮意識的能動作用，對人類的生存和發(fā)展具有極其重要的意義。它要求人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動中既要充分發(fā)揮主體的能動性，又要尊重客觀規(guī)律和客觀物質(zhì)條件的制約，把二者統(tǒng)一起來。

第四節(jié) 世界物質(zhì)統(tǒng)一性的證明

一、自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性的證明

現(xiàn)代科學(xué)所提供的各種事實(shí)材料說明，世界的統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性。

地質(zhì)科學(xué)證明，人類所在的地球是一個圈層結(jié)構(gòu)的物質(zhì)實(shí)體，它由地核、地幔、地殼、地表、大氣圈等各層構(gòu)成。

現(xiàn)代天文學(xué)證明了各種天體的物質(zhì)統(tǒng)一性。

現(xiàn)代物理學(xué)證明微觀粒子和場都是客觀存在的物質(zhì)形態(tài)。現(xiàn)代生命科學(xué)的發(fā)展同樣證明，生命現(xiàn)象是物質(zhì)與動的特殊形式。

二、人和自然的物質(zhì)統(tǒng)一性的證明

馬克思對人 存在和本質(zhì)的科學(xué)揭示，使唯物主義達(dá)到了它的徹底形態(tài)，對世界物質(zhì)性的理解實(shí)現(xiàn)了全面的、完整的統(tǒng)一。

第一，人來自于自然界，是自然界長期演化的最高產(chǎn)物。人本身就是物質(zhì)世界自然界的一個組成部分。

第二，除了自然的存在形式之外，人還有自己特殊的社會存在方式，這種特殊存在方式就是以生產(chǎn)勞動為基本形式的社會實(shí)踐。勞動、實(shí)踐本身就是物質(zhì)世界最高級、最復(fù)雜的運(yùn)動形式。

第三，人類的存在雖然是有意識、有目的的，但人的意識首先是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦這種特殊物質(zhì)的功能;其次，意識的內(nèi)容是“反映在人腦中，被轉(zhuǎn)換為思想形式的物質(zhì)世界”;再次，人類由于意識性而具有的活動的目的性是受外部物質(zhì)世界所限定的，人的目的只能實(shí)現(xiàn)于物質(zhì)世界的規(guī)律所容許的可能性范圍內(nèi)。

第四，人類的社會實(shí)踐不僅是造成人類所特有的各種特征，使人類和自然界形成主客體分化的原因，也是溝通人類社會與自然界的統(tǒng)一聯(lián)系，使人類和自然界統(tǒng)一起來的基礎(chǔ)。

總之，通過人和自然界的統(tǒng)一，可以從現(xiàn)實(shí)的最高形態(tài)上，說明世界的物質(zhì)統(tǒng)一性在人類社會中的具體表現(xiàn)及其辨證形式。

三、世界物質(zhì)統(tǒng)一性的哲學(xué)意義

辯證唯物主義的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理，是徹底唯物主義世界觀的基石，是建立科學(xué)的、完整的世界觀和方法論的起點(diǎn)。是正確的思想路線和工作方法的理論基礎(chǔ)。

因此，要劃清幾個界限。

與宗教迷信劃清界限；

與唯心主義劃清界限；

與二元論、不可知論劃清界限；

與機(jī)械唯物主義劃清界限。