一、實踐是人特有的存在方式

　　(一) 人是什么?

　　唯心論 ---- 認(rèn)為人是一種理性的存在。實質(zhì)上就是說認(rèn)為人之區(qū)別于動物就在于人有精神,是理性構(gòu)造人的本質(zhì)。

　　舊唯物論 ---- 認(rèn)為人是一種感性的自然存在物。認(rèn)為人與動物的不同緊急在于它的生命集體的組織與構(gòu)造更為精細(xì)和復(fù)雜。

　　馬哲 ---- 人是一種包含理性在內(nèi)的感性活動的存在,即實踐的存在。以上觀點都是片面的,在理論上的根本原因就在于缺乏實踐的觀點。實踐是人特有的生存方式。人在實踐活動中創(chuàng)造了人之為人的一切本質(zhì)特性。

　　(二) 人是在有目的地運用人工工具改造外部環(huán)境的活動中維持自己的生存和發(fā)展的。因此,人既具有與動物相同的自然生命,又超越了自然生命的限制,具有超自然生命的本質(zhì)。

　　人具有自然屬性。人首先是自然機(jī)體的存在,具有生命力和自然力,也具有生命機(jī)體所不可缺少的自然需要。否定了這一點,就否定了人的存在的客觀現(xiàn)實性。但人的自然屬性并不表現(xiàn)人的內(nèi)在本質(zhì)。

　　人具有社會屬性。表現(xiàn)了人的現(xiàn)實本質(zhì)。人的實踐活動社會性的活動。人只有結(jié)成一定的社會關(guān)系,才能進(jìn)行改造自然的活動,才能有勞動生產(chǎn)活動。社會是人的獨特的存在形式,人的本質(zhì)就只能是一種社會性的存在本質(zhì)。馬克思說:”人的本質(zhì)并不是耽擱人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和。”

　　二、人是進(jìn)行自我創(chuàng)造的主體性存在

　　人是一種社會實踐的存在,從人的現(xiàn)實活動中去考察人與餓對象世界的關(guān)系,就出現(xiàn)了”主體”和”客體”兩個哲學(xué)范疇。運用”主體”和”客體”的概念,是為了說明人在人的活動中與對象所建立的特殊關(guān)系以及由這種關(guān)系而形成的特殊本質(zhì)。主體和客體就是表示活動者和活動對象之間的特定關(guān)系的哲學(xué)范疇。

　　主體,是指從事著實踐和認(rèn)識活動的人。是主導(dǎo)者,能動者,主宰者。但人并不等同于主體,只有經(jīng)過培養(yǎng)和教育并在進(jìn)入與客體的關(guān)系之后才構(gòu)成完全的主體。人在不同的對象性關(guān)系中表現(xiàn)為實踐主體,認(rèn)識主體,評價主體,審美主體等。人作為主體,在實踐基礎(chǔ)上表現(xiàn)為自主性,主觀性,創(chuàng)造性,自為性等基本規(guī)定性。 主體具有以下表現(xiàn)形態(tài):個體形態(tài),集團(tuán)形態(tài),和社會形態(tài)。

　　客體,是實踐和認(rèn)識活動所指向的對象。是受動者,從屬者。客體僅指進(jìn)入人的活動領(lǐng)域和主體發(fā)生聯(lián)系的那些客觀事物。對象在不同情況下表現(xiàn)為實踐客體,認(rèn)識客體,評價客體,審美客體等。客體必須具有客觀性，對象性,受動性等基本規(guī)定性。同時客體主要具有三種不同表現(xiàn)形態(tài):自然客體,社會客體,和精神客體。

　　主體和客體是對立統(tǒng)一的。二者是一隊關(guān)系范疇,它們只有在相互關(guān)聯(lián)中才會具有自己的本質(zhì)和規(guī)定。關(guān)聯(lián)的關(guān)系是主體與客體存在的條件性。主體和客體的分化是人的實踐活動的結(jié)果。所謂主體性在根本上就是實踐性。主體與客體則是在實踐活動基礎(chǔ)上以主體為核心而建立的自覺的對立和統(tǒng)一關(guān)系。這種統(tǒng)一的實質(zhì)即是主體客體化和客體主體化的統(tǒng)一。

　　三、人是社會歷史的存在

　　馬哲認(rèn)為,人只能是一種社會性的存在, 并且也只能具有歷史性的本質(zhì)。

　　人的社會性是人作為實踐主體的現(xiàn)實規(guī)定性。人只有在一定的社會關(guān)系之中,把社會集體積累的性質(zhì)和能力內(nèi)化到自身，才能獲得人的現(xiàn)實的實踐性本質(zhì),成為現(xiàn)實的主體。人的現(xiàn)實存在只能是社會性的存在,人的現(xiàn)實本質(zhì)也只能是社會性的本質(zhì)。

　　階級性是人的社會性在階級社會發(fā)展階段的特殊表現(xiàn)。

　　人是社會的存在,也就必然是歷史的存在。人的歷史性包含下面兩個方面的具體涵義:第一,處于不同歷史時期和歷史條件下的人具有不同的社會存在形態(tài),也具有不同的本質(zhì);第二,人的社會存在形態(tài)和本質(zhì)是一個歷史地發(fā)展著的過程。人的存在和本質(zhì)都是依賴于社會歷史的，是由社會歷史決定的。這是人區(qū)別于動物的一個重要特點。

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