四、量變和質(zhì)變辨證關(guān)系的意義

　　1、割裂量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，只承認質(zhì)變，否認量變是激變論，導致“左傾”冒險主義;只承認量變否認質(zhì)變是庸俗進化論，導致“右傾”保守主義和改良主義。

　　2、對現(xiàn)代化建設(shè)的意義是：①實現(xiàn)現(xiàn)代化是質(zhì)變，也是一個從量變到質(zhì)變的過程，我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，因此，不能急于求成，只能進行艱苦的努力，在生產(chǎn)力和物質(zhì)精神財富上進行扎實的積累，才能最終把我國建成社會主義強國。②要把遠大革命目標和科學的求實精神結(jié)合起來，既要樹立堅定的社會主義信念，又要有腳踏實地的實干精神。

　　3、對每個人成長的意義：(詳見材料P85正數(shù)第四段內(nèi)容)要樹立遠大目標，有實干精神。

　　第三、否定之否定規(guī)律 (由肯定――否定――否定之否定)

　　一、辨證的否定

　　(一)、肯定和否定的辨證關(guān)系

　　1、什么是肯定和否定?

　　肯定是事物肯定自身、維持其存在的方面，是事物保持質(zhì)不變的方面。

　　否定是事物中促使其滅亡，轉(zhuǎn)化為他物的方面，任何事物內(nèi)部都包含著肯定和否定兩個方面。

　　2、肯定和否定的統(tǒng)一(選擇題)

　　①二者相互依存;

　?、诙呦嗷B透，一方面肯定中包含否定，在一定意義上肯定就是

　　否定，另一方面否定中包含肯定，在一定意義上否定就是肯定;

　?、鄱咴谝欢l件下相互轉(zhuǎn)化。

　　(二)、辨證否定觀及其意義(或辨證否定觀和形而上學否定觀的根本對立)(關(guān)系是簡答或結(jié)合意義出論述題)

　　辨證否定觀：

　　1、否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的必然結(jié)果，是自己否定自已;

　　2、否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是新事物代替舊事物;

　　3、否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是新事物吸引舊事物的合理因素;

　　4、否定是發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，是揚棄，是新事物對舊事物既克服又保留。

　　形而上學否定觀認為：否定是外力作用的結(jié)果，是簡單的消滅，認為肯定就是肯定一切，否定就是否定一切。

　　意義：對我國文化遺產(chǎn)和外國文化都要采取批判繼承的態(tài)度，把繼承和創(chuàng)新結(jié)合起來，要分清精華和糟粕，做到吸取精華排除糟粕，古為今用，洋為中用，既要反對肯定一切的復古主義和全盤西化，又要反對否貯一切的歷史虛無主義和盲目排外的錯誤。

　　二、否定之否定(字面意思是：對否定的再次否定，實質(zhì)是事物發(fā)展的全過程)

　　(一)、事物發(fā)展的周期性(選擇)

　　1、事物的發(fā)展過程是從肯定到否定，再到否定之否定，完成一個發(fā)展周期;

　　2、經(jīng)過兩次否定而實現(xiàn)的是事物的自我發(fā)展，自我完善，其根據(jù)在于矛盾的對立和統(tǒng)一。

　　(二)、事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一及其意義(或否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容或事物的螺旋式上升或波浪式前進運動)論述題

　　1、事物的發(fā)展是經(jīng)過兩次辨證的否定，由肯定階段到否定階段再到否定之否定階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進運動;

　　2、事物發(fā)展的總趨勢、總方向是前進的，上升的，事物發(fā)展的具體道路是曲折的，事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一;

　　3、割裂前進性和曲折性的統(tǒng)一，只看到事物發(fā)展的曲折性，否認前進性是循環(huán)論，它導致“右傾”悲觀主義，只看到事物發(fā)展的前進性，否認曲折性是直線論，它導致“左傾”冒險主義。

　　意義：

　　1、前途是光明的，社會主義代替資本主義是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會發(fā)展總趨勢，并且社會主義已經(jīng)取得了巨大勝利，因此我們要堅定社會主義必勝的信心;

　　2、道路是曲折的，社會主義的發(fā)展不是一帆風順的，會有挫折，但這并不改變社會主義發(fā)展的總趨勢，人民君眾在挫折中經(jīng)受鍛煉，必將取得更大的勝利;

　　3、我們既要滿懷信心堅持革命樂觀主義，又要頭腦清醒，對困難有充分的思想準備，在曲折斗爭中開辟前進的道路，不斷奪取新的勝利。

　　第四節(jié) 聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)

　　一、現(xiàn)象和本質(zhì)(論述、簡答或選擇)(見教材P102)

　　(一)、現(xiàn)象和本質(zhì)的含義(選擇)

　　現(xiàn)象是事物的表面特征，以及這些特征的外部聯(lián)系。

　　現(xiàn)象的含義：現(xiàn)象有真象和假象之分，真象是正面的，直接表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象是從反面歪曲顛倒的表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。

　　本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是事物各要素的內(nèi)在聯(lián)系。

　　本質(zhì)的含義：本質(zhì)同必然性，規(guī)律性是同等程度的范疇。

　　(二)、現(xiàn)象和本質(zhì)的辨證關(guān)系

　　二者是對立統(tǒng)一的關(guān)系，有區(qū)別也有聯(lián)系

　　其對立是：

　　1、現(xiàn)象是外露于事物表面，為人的感覺器官直接感知，本質(zhì)深藏于事物內(nèi)部，只有通過抽象思維才能把握;

　　2、現(xiàn)象是個別的、具體的、片面的、多種多樣的，本質(zhì)則是同事現(xiàn)象中一般的、共同的東西;

　　3、現(xiàn)象是多變易折的，本質(zhì)是相對穩(wěn)定的;

　　4、現(xiàn)象比本質(zhì)生動豐富，本質(zhì)比現(xiàn)象單純深刻。

　　其統(tǒng)一是：二者相互依存，相互聯(lián)系，本質(zhì)是現(xiàn)象存在的根據(jù)，本質(zhì)決定現(xiàn)象，并通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，現(xiàn)象從不同的側(cè)面表現(xiàn)本質(zhì)。

　　(三)、這一原理的實踐意義

　　1、二者的對立使科學認識成為必要，認識了現(xiàn)象不等于認識了本質(zhì)，決不能使認識停留在現(xiàn)象上，更不能被假象所迷惑，而是要揭示事物的本質(zhì)。

　　2、二者的統(tǒng)一使科學認識成為可能，人們能夠通過對現(xiàn)象的分析去認識事物的本質(zhì)，認識和實踐的根本任務就是透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)。

　　二、內(nèi)容和形式(P100)

　　(一)、內(nèi)容和形式的定義

　　內(nèi)容是構(gòu)成事物的一切要素的總和，形式是把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)和表面內(nèi)容的方式。

　　(二)、內(nèi)容和形式的辨證關(guān)系(先答定義)

　　二者是對立統(tǒng)一的關(guān)系

　　其對立是：二者的性質(zhì)、地位和作用不同，不能混淆和顛倒。

　　其統(tǒng)一是：1、二者相互依存;2、二者相互作用，內(nèi)容決定形式。①是有什么樣的內(nèi)容就要求有什么樣的形式與之相適應;②是內(nèi)容的發(fā)展變化決定著形式尺早要發(fā)生相應的變化。③形式反作用于內(nèi)容。A當形式適合于內(nèi)容時就促進內(nèi)容發(fā)展;B當形式不適合內(nèi)容時就阻礙內(nèi)容發(fā)展。3、二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化;4、二者的相互作用構(gòu)成了他們的矛盾運動，內(nèi)容是活躍易變的，形式是相對穩(wěn)定的。

　　(三)、這一原理的實踐意義：

　　內(nèi)容決定形式，要根據(jù)內(nèi)容的需要保持或改變，反對脫離內(nèi)容，片面追求形式的形式主義;形式對內(nèi)容有反作用，要選擇和利用適當?shù)男问酱龠M內(nèi)容的發(fā)展，反對否認形式的形式虛無主義。

　　三、原因和結(jié)果

　　(一)原因和結(jié)果的含義及其特點

　　原因是引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是由原因所引起的現(xiàn)象

　　二者之間是引起和被引起的關(guān)系。

　　特點：(因果聯(lián)系)

　　1、具有前后相繼性。事件順序性，先因后果，但在此之后不等于因此之故。

　　2、一國制約性，因果必然性。

　　(二)原因和結(jié)果的辯證關(guān)系

　　二者是對立統(tǒng)一的關(guān)系

　　對立是指二者在一定關(guān)系中嚴格區(qū)別，不能混淆和顛倒。

　　統(tǒng)一是指二者相互依存，二者在一定條件下一相互轉(zhuǎn)化。同一現(xiàn)象在這種關(guān)系上是原因，在另一種關(guān)系上是結(jié)果，反之，也是如此。二者相互作用互為因果。

　　(三)因果關(guān)系的復雜多樣性和客觀必然性(簡答題，選擇)

　　因果聯(lián)系的復雜多樣性有一果多因，同果異因，一因多果，同因異果，多因多果，復合因果。

　　客觀性因果聯(lián)系是客觀事物本身所固有的，人們的因果觀念是對客觀因果聯(lián)系的反映，

　　存在著普遍性，一切事物都是處在一定的因果聯(lián)系中，承認因果聯(lián)系的客觀普遍性是

　　唯物主義決定論。否認因果的復雜多樣性是形而上學機械論。

　　四、必然性和偶然性

　　1、必然性和偶然性的定義

　　必然性是事物聯(lián)系和發(fā)展中一定要發(fā)生，不可避免的趨勢，偶然性是事物聯(lián)系和發(fā)展

　　中不確定的趨勢。

　　2、必然性和偶然性的辯證關(guān)系

　　二者是對立統(tǒng)一的關(guān)系。

　　對立是指它們是事物發(fā)展中的兩種不同趨勢，產(chǎn)生的原因和在事物發(fā)展中的地位和作用的不同。

　　統(tǒng)一：

　　(1)必然性存在于偶然性之中，他總是通過大量的偶然性表現(xiàn)出來并為自己開

　　辟道路，沒有脫離偶然性的絕對必然性。

　　(2)偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充，他背后總是隱藏著必然性，受必然性制約，沒有脫離必然性的偶然性。

　　(3) 二者在一定條件下一相互轉(zhuǎn)化。

　　(4)割裂必然性與偶然性的統(tǒng)一，承認必然性，否認偶然性，是形而上學機械決定論，相反之承認偶然性否認必然性，是唯心主義非決定論。

　　3、這一原理的實踐意義

　　必然性決定事物發(fā)展的方向和前途，科學任務就是揭示必然性，只有掌握必然性才能

　　使人的行動有預見性和自覺性。許多重大科學發(fā)現(xiàn)，都是抓住和分析偶然性取得的，

　　如果排斥偶然性和機遇，就會錯過科學發(fā)展是極不利于科學的發(fā)展。

　　五、可能性和現(xiàn)實性 (簡答題)

　　(一)、現(xiàn)實性和可能性的含義

　　現(xiàn)實性：是包含內(nèi)在根據(jù)合乎必然性的存在是事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合。

　　可能性：是包含在現(xiàn)實事物之中，預示事物發(fā)展前途的種種趨勢。

　　四種情況 (簡答題)

　　1、要區(qū)分可能性和不可能性

　　2、要區(qū)分現(xiàn)實可能性和抽象可能性(非現(xiàn)實可能性)

　　3、要區(qū)分兩種相反的現(xiàn)實可能性，即好的可能性和懷德可能性。

　　4、要區(qū)分可能性的不同程度，分清可能性的大小。

　　選擇 對可能性大小的科學說明和確定是或然率。

　　(二)、可能性和現(xiàn)實性的辯證關(guān)系二者是對立統(tǒng)一的關(guān)系。

　　對立：可能性是還沒成為現(xiàn)實的東西，非現(xiàn)實性?，F(xiàn)實性是已經(jīng)實現(xiàn)的可能性，已不再是可能性。

　　統(tǒng)一：二者相互依存，可能性離不開現(xiàn)實性，它的根據(jù)存在于現(xiàn)實現(xiàn)實性之中，現(xiàn)實性也離不開可能性，它是由可能性轉(zhuǎn)化而來，同時又包含著新的可能性。

　　二者在一定條件下一相互轉(zhuǎn)化。

　　(三)、這一原理對實踐活動的指導意義。(或?qū)Πl(fā)揮人的主觀能動性的意義)

　　1、可能性不等于現(xiàn)實性，它存在于現(xiàn)實之中，所以在一切工作中必須從現(xiàn)實出發(fā)而不要從可能出發(fā)。

　　2、可能性向現(xiàn)實性的轉(zhuǎn)化過程，需要一定的條件，僅此必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，自覺發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造有利條件避免不利條件，爭取把好的可能性變成現(xiàn)實，避免壞的可能性變成現(xiàn)實。

 

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