第一節(jié) 認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生及本質(zhì)

　　一、認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生

　　(單選)哲學(xué)本體論是一切哲學(xué)的根基，它制約著哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論。

　　(單選)認(rèn)識(shí)論的對象是人類認(rèn)識(shí)，它的任務(wù)是揭示人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。

　　二、(多選)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

　　(單選)實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之第一的基本的觀點(diǎn)

　　1. 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。

　　2. 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

　　(多選)實(shí)踐不僅是認(rèn)識(shí)的來源，而且是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。具體表現(xiàn)在：社會(huì)實(shí)踐不斷提出新的需要、新的研究課題，推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展;社會(huì)實(shí)踐為認(rèn)識(shí)不為提供新的經(jīng)驗(yàn)和新的觀察、研究的物質(zhì)手段;社會(huì)社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)人的思維能力的發(fā)展。社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展推動(dòng)人的認(rèn)識(shí)能力的提高。

　　3. 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　4. 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

　　三、認(rèn)識(shí)是主體對客體的能動(dòng)的反映

　　(單選)認(rèn)識(shí)主體具有能動(dòng)性，這是認(rèn)識(shí)主體的突出特點(diǎn)。

　　(多選)認(rèn)識(shí)主體的結(jié)構(gòu)分為個(gè)體、群體和人類整體諸層次。

　　(單選)人類整體是最高層次的認(rèn)識(shí)主體，它包括地球上的人類總體，既包括現(xiàn)在的人，也包括歷史的人，還包括未來的人。

　　(單選)認(rèn)識(shí)客體是指人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對象。

　　(多選)認(rèn)識(shí)客體的性質(zhì)：客觀實(shí)在性、對象性。

　　(簡答)認(rèn)識(shí)的主體和客體之間存在著既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。二者的同一關(guān)系即相互依存、相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。具體說來，它們的關(guān)系表現(xiàn)如下：

　　第一，主體和客體的實(shí)踐關(guān)系。它是指主體與客體之間改造和被改造的關(guān)系，主體作用于客體，就是對客體的改造，也就是實(shí)踐。

　　(單選)實(shí)踐關(guān)系是一切其他關(guān)系的前提和基礎(chǔ)，也是主體和客體之間的首要的基本關(guān)系。

　　第二，主體和客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系。它是指主體與客體之間反映和被反映的關(guān)系。

　　第三，主體和客體的相互作用。主體對客體具有改造和認(rèn)識(shí)作用，這是主體能動(dòng)性的表現(xiàn)。

　　(單選)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體對客體的能動(dòng)反映。

　　(單選)第一，唯物論的反映論與唯心論的認(rèn)識(shí)論的對立。在哲學(xué)上有兩條對立的認(rèn)識(shí)路線：一條是從物理學(xué)到感覺和思想的路線;一條是從感覺和思想到物的路線。前一條是唯物主義的認(rèn)識(shí)路線，后一條是唯心主義的認(rèn)識(shí)路線。

　　第四，可知論與不可知論的對立。

　　(單選)哲學(xué)上的不可知論是指那些認(rèn)為世界不可認(rèn)識(shí)或不能徹底認(rèn)識(shí)的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論。英國的休謨和德國的康德是不可知論的典型代表。

　　(單選)第三，辯證唯物論的能動(dòng)的反映論與舊唯物論的機(jī)械的反映論的對立。在認(rèn)識(shí)上，唯物論都是反映論，但在馬克思主義哲學(xué)以前的唯物論的反映論是機(jī)械的。

　　第二節(jié) 認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)

　　一、(單選)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)即認(rèn)識(shí)的第一次飛躍

　　(單選)感性形式產(chǎn)生于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級階段，它是對事物的各個(gè)片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映，是具體的、豐富的、生動(dòng)的;然而，它是表面的、個(gè)別的、不深刻的。

　　(多選)感性認(rèn)識(shí)分為感覺、知覺和表象三種形式。

　　(單選)理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷和推理三種形式。

　　(多選)感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的聯(lián)系表現(xiàn)在：理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí);感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)中包含感性的成分。

　　(多選)在實(shí)際工作中，經(jīng)驗(yàn)論和唯理論是經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的認(rèn)識(shí)認(rèn)根源。

　　(多選)感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍要具備兩個(gè)條件：

　　第一，必須有正確的思維方法。

　　第二，感性材料應(yīng)是豐富的、全面的，而不是零散不全的。

　　二、(單選)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐即認(rèn)識(shí)的第二次飛躍

　　(單選)認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍是把第一次飛躍獲得的理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對客觀世界的改造。

　　三、認(rèn)識(shí)過程的多次反復(fù)和有限與無限的辯證統(tǒng)一

　　(論述)認(rèn)識(shí)的反復(fù)性原理。

　　認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中產(chǎn)生，先是感性認(rèn)識(shí)，然后上升為理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐，這是一個(gè)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的完整的認(rèn)識(shí)過程。一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)常常不是通過實(shí)踐――認(rèn)識(shí)――再實(shí)踐一次反復(fù)就能完成的，而是要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成。

　　(單選)一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)需要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成，整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)是有限與無限的統(tǒng)一。

　　(多選)認(rèn)識(shí)的反復(fù)性是由以下原因決定：從客體方面來考察，人的認(rèn)識(shí)必然要受到社會(huì)歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件的限制。從認(rèn)識(shí)主體來考察，人的認(rèn)識(shí)受到主體的生理因素、知識(shí)水平、生活經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)能力及其立場、觀點(diǎn)、方法的限制。

　　(單選)每個(gè)時(shí)代的人的第一次具體的認(rèn)識(shí)都是有限的，整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)具有無限性。

　　(單選)主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是具體的歷史的統(tǒng)一。