⑴ 這只是指法的一種現(xiàn)象而不是本質，法律規(guī)范是以國家名義發(fā)布的，具有很大的權威性。

　　⑵ 這是從法的靜態(tài)概念來說的，法的動態(tài)概念是指從法律的制定到實行的整個過程。

　　⑶ 從一定意義上說，這種認識是正確的，但卻又是一種片面的認識。

　　42.為什么說“法是國家意志的體現(xiàn)”是一種片面的看法？

　　⑴ 就實在法而論，法的確是國家意志的體現(xiàn)，但這并不是指法是以意志為基礎的，法是以社會為基礎的，是由各種社會因素在經(jīng)濟因素起最終決定作用的條件下相互作用而形成的。

　　⑵ 在分析經(jīng)濟因素和其他社會因素對法本身的影響時還應特別注意正義和利益的影響。

　　43.為什么說“法是專管老百姓的”是一種錯誤的觀點？

　　⑴ 這里講的“管”是指約束，是封建社會講法是“防民之具”的腐朽思想的體現(xiàn)，它與權大于法、以言代法之類思想是相通的。

　　⑵ 現(xiàn)代社會的法對所有的人不論老百姓和國家公職人員都是適用的。

　　44.為什么說“法就是刑”是一種錯誤的觀點？

　　⑴ 這種看法是古代中國法刑不分的一種定勢，有著悠久的歷史淵源。在古代漢語中，法就是刑，各封建王朝的律主要指刑律。這種看法對中國現(xiàn)代社會仍有較大影響，具有較大的危害性。

　　⑵ 刑法是每個國家法律體系中一個極為重要的部分，是國家的基本法律之一，但刑法并不代表整個法律體系。

　　法的歷史發(fā)展

　　45.原始社會的社會組織和行為規(guī)則：

　　⑴ 原始社會的社會組織是氏族。氏族是原始社會組織的基本單位，是以血緣關系結合的人群，而不是地域性組織。氏族以及由它發(fā)展而成的胞族、部落以及部落聯(lián)盟，構成原始社會的組織系統(tǒng)。氏族的公共事務由氏族議事會共同討論決定，并由議事會選舉產(chǎn)生酋長執(zhí)行經(jīng)常性職務，另選軍事首領在戰(zhàn)時執(zhí)行職務。部落議事會由各氏族酋長組成，是部落的最高機關。氏族組織的特點是共同占有生產(chǎn)資料，共同勞動，平均分配，沒有私有制、剝削和階級，也沒有國家和法，以血緣關系為基礎。

　　⑵ 原始社會的行為規(guī)則是人們在長期生產(chǎn)和生活中自發(fā)形成的習慣，例如禁止氏族內(nèi)通婚，進行血族復仇等。特點是依靠氏族成員自覺遵守和氏族首領的威望來維持，但也有一定強制性，違反這種規(guī)則也會受到很嚴厲的制裁，如違犯者被逐出氏族之外。

　　46.法產(chǎn)生的原因：

　　⑴ 總的來說，法是各種社會因素，在經(jīng)濟因素起最終決定作用的條件下相互作用而產(chǎn)生和發(fā)展的。

　　⑵ 首先法是商品生產(chǎn)和交換的產(chǎn)物，即把每天重復著的生產(chǎn)、分配和交換產(chǎn)品的行為，用一種共同規(guī)則概括起來，這種規(guī)則首先表現(xiàn)為習慣，后來便成為法律。

　　⑶ 其次是政治原因，隨著私有制和階級的出現(xiàn)作為統(tǒng)治階級的奴隸主利用法律來維護自己的統(tǒng)治。

　　⑷ 其他原因是社會公共事務愈益增加及人的獨立意識的成長，因而需要一種新的行為規(guī)則-法律。

　　47.法的產(chǎn)生的共同規(guī)律：

　　⑴ 對人們行為的個別調整逐步發(fā)展成為規(guī)范性調整；

　　⑵ 法的產(chǎn)生經(jīng)歷了由習慣演變?yōu)榱晳T法，再發(fā)展成為成文法的過程；

　　⑶ 法律、道德和宗教規(guī)范混為一體，逐漸分化為各個相對獨立的、不同的社會規(guī)范。

　　48.階級社會的法與原始社會習慣的區(qū)別：

　　⑴ 階級對立社會的法代表統(tǒng)治階級意志，原始社會的習慣代表該社會全體成員的利益。

　　⑵ 法由國家制定或認可，并由國家強制力保證其執(zhí)行。原始社會習慣一般是自發(fā)形成的。

　　⑶ 一般來說，法的內(nèi)容是原始社會習慣中不可能有的。

　　⑷ 法適用于國家權力管轄范圍內(nèi)所有居民，原始社會習慣僅適用于同一氏族或部落，即相同血緣關系成員，不以地域為劃分標準。

　　49.法的歷史類型（劃分標準）：

　　這是指根據(jù)馬克思主義歷史唯物論，按照法的階級本質和經(jīng)濟基礎而將法劃分為不同社會形態(tài)的法。以奴隸制社會的法、封建制社會的法、資本主義社會的法以及社會主義社會的法，這四種社會形態(tài)為標準的劃分，通稱為法的歷史類型。它不同于法的淵源的分類和一般法的分類（國內(nèi)法和國際法）、部門法的分類或法系的分類。

　　50.法