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　　哈德烈提出聯想的三條次級律：

　　⑴復雜觀念的性質不是簡單觀念性質的算術總和；而是具有新的性質；

　　⑵原來有意識的活動，由于多次重復，最后可能變成無意識的活動，他稱之為“次起的自動化活動”。

　　⑶有些觀念的強度和生動性會由于聯想傳染到與它相聯的其他觀念。他認為人的同情心、憐憫心就是這樣由聯想發展起來的。

　　十八世紀中到十九世紀初，蘇格蘭大學的教授為維護宗教信條就出來反對休謨的不可知論，這些人就是所謂的蘇格蘭學派，又因為他們自稱根據常識立論，又叫做常識學派。

　　蘇格蘭學派強調許多問題的認識可以憑常識。他們反對聯想心理學，認為聯想心理學已經排斥掉了心的作用。他強調心的主動性，認為習慣、都是外加的原因，是被動的。

　　黎德是蘇格蘭學派中比較重要的人物，他的《論人的理智材能》《論人的活動材能》這二部書列舉許多活動材能和理智材能，所以他的心理學是材能心理學。

　　司徒亞特的理論大致與黎德相同。

　　蘇格蘭學派的基本觀念為反對聯想主義，強調心有主動性，相信材能心理學。

　　八、 近代西方心理學（五）18世紀的法國

　　孟德斯鳩――論法的精神。1748年出版《論法的精神》，他認為社會生活服從自然規律，而不是服從什么天命。孟德斯鳩是近代“地理學派”的首倡者，他認為一個國家的政體和法律受本國土壤和氣候決定。

　　拉美特利認為思想是腦的機械作用，著有《人是機器》就是宣傳這種機械唯物主義。

　　狄德羅提出意識是人腦的屬性，人腦是思維的器官。

　　愛爾維修提出教育萬能論。《論人的理智能力和教育》《論精神》。愛爾維修受洛克和孔狄亞克的影響，認為感覺是一切知識的來源。

　　愛爾維修強調環境和教育對人的性格形成的決定作用。他反對先天素質決定論，認為人生下來時根本沒有任何傾向。他認為人們的機體構造相同，所以人們受教育的能力相等，提出教育萬能論。

　　盧梭主張進行自然教育，主張培養孩子走向自然。《愛彌兒》假想的一個男孩的教育成長過程，包含了許多兒童心理學思想。

　　孔狄亞克著《人類知識起源論》《感覺論》，心理學思想的特點為感覺主義心理學。

　　孔狄亞克承認感覺是一切知識的來源，他認為心理過程是感覺的變相。

　　感覺主義的認識論和感覺主義的心理學的區別：感覺主義的認識論認為感覺是一切知識的來源，感覺主義的心理學認為一切心理過程都只是感覺的變相。

　　孔狄亞克認為一切高級的心理作用只是感覺的變相，忽視感覺以外還有高級綜合作用，這是不對的。

　　感官分工說是由波納提出的，就是主張不同的感官適應不同的物質刺激，而每一感官又有不同的分工。

　　卡巴尼斯認為人的一切心理都是神經的機能。他的心理學是唯物主義的心理學。笛卡兒說的我思故我在，我是指靈魂，卡巴尼斯認為我是指腦，是指神經系統。

　　神經階層說是由卡巴尼斯提出的，他認為神經分為高層和低層，神經系統的高層是腦，低層是脊髓。高層具有意識，低層沒有意識。高層和低層之間還有一層，即中層，也就是說，意識和無意識之間有半意識。

　　卡巴尼斯提出內感覺，內部感覺不是指洛克所說的反省的內感官，是在人的全部意識之中代表內臟、肌肉和膜等的狀態的感覺，即后來說的機體感覺和本受感覺。決定人的整個心理狀態，人意識不到它們。內感覺屬于神經低級階層的作用，這種作用和機能不被意識到。

　　九、 近代西方心理學（六）18世紀的德國

　　伏爾夫是第一個用心理學這個名詞寫書的人。著作：1732《的心理學》、1734《理論的心理學》。在《理論的心理學》中他講了心理學的理論基礎，特別是身心關系問題。

　　伏爾夫的世界觀是二元論的目的論的世界觀。主張二元論的身心平行論。

　　伏爾夫是材能心理學的創始者。他把人的材能分為認識材能和動求材能兩大類。材能心理學并不特別受人歡迎，原因之一就是因為它并沒有對心理現象做深入的分析，更沒有找出心理活動的原因，而只是給某個心理現象標一個名稱，就象貼標簽一樣，標上“某某材能”，并沒有真正解決問題，只是極表面地回答了問題。

　　提頓斯1777年《對于人性及其發展的哲學研究》。

　　對內省法的系統闡述是從提頓斯開始的。貢獻如下：

　　⑴提頓斯認為心理學應該用內省的方法。他所說的內省法是指人對于自己的主觀經驗及其變化的觀察，要在不同的情境中觀察經驗的變化，也要在同一情境中重復觀察心理經驗。

　　⑵提頓斯認為內省不是指在心理現象發生的此時此刻進行觀察，而是指對心理現象所遺留的“最初記憶”的觀察，所以這樣的內省過程不會妨礙心理現象的進行。

　　提頓斯把心理過程分為理解、感情和意志三個部分。

　　康德的認識論為不可知論。

　　康德的空間超驗論引起了心理學中空間知覺的天生說，認為空間知覺是生來就有的，不是從對外物的經驗發展而來。