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　　康德對(duì)心理學(xué)的影響：康德的看法相當(dāng)片面，而且給心理學(xué)的發(fā)展帶來了極不好的影響。

　　⑴康德認(rèn)為研究人的意識(shí)很困難。他對(duì)心理學(xué)的這種評(píng)價(jià)使一些研究心理學(xué)的人看不到自己所從事的學(xué)科的前途，喪失了信心；

　　⑵康德認(rèn)為心理學(xué)不能用數(shù)學(xué)。使另一些研究心理學(xué)的人為了使用數(shù)學(xué)方法而使用數(shù)學(xué)方法，而不是根據(jù)自己所從事的心理學(xué)科的特點(diǎn)和發(fā)展水平來考慮，勉強(qiáng)用數(shù)學(xué)方法解決不適合于數(shù)學(xué)處理或者還不能用數(shù)學(xué)處理的問題及研究結(jié)果，以至陷入玄虛。

　　使心理三分法流行的人是康德，他提出心理三分的理由是：認(rèn)識(shí)、感情和意志三者之中任何一種都不是由其他任何一種派生的。

　　康德的著作：《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》。

　　十、 近代西方心理學(xué)（七）19世紀(jì)初期的蘇格蘭學(xué)派及聯(lián)想主義

　　骨相學(xué)不是一門正統(tǒng)的學(xué)問，它開始于十九世紀(jì)初期，由哥爾創(chuàng)立。骨相學(xué)這個(gè)名稱只是到了哥爾的門徒斯鋪宰姆才開始使用，斯鋪宰姆擴(kuò)充了哥爾的學(xué)說。

　　骨相學(xué)的主要論點(diǎn)有三個(gè)：⑴一個(gè)人頭骨的形狀與腦的形狀相應(yīng)，可以從頭骨的外形來判斷腦子的情況；⑵心可以分解為若干材能；⑶每個(gè)材能在腦子上和特定的部位有關(guān)，即每個(gè)材能與腦的特定部位相應(yīng)。

　　骨相學(xué)在學(xué)術(shù)界從來沒有得到過承認(rèn)，但是它在社會(huì)上卻很流行。

　　反聯(lián)想主義是指反對(duì)聯(lián)想學(xué)派關(guān)于一切認(rèn)識(shí)皆來自感覺，從而得到觀念和印象。

　　拉婁米杰名言：“我愿，故我在”。強(qiáng)調(diào)意志。

　　蒲朗是蘇格蘭學(xué)派司徒亞特的學(xué)生，著《關(guān)于人心的哲學(xué)講演》。

　　蒲朗吸收聯(lián)想主義心理學(xué)的觀點(diǎn)，但不用“聯(lián)想”，采用“引示”這一概念。他認(rèn)為，“引示”就是由此及彼、互相引起，這是心的主動(dòng)作用，不是觀念間有什么粘合力。

　　蒲朗認(rèn)為人有兩種：⑴簡(jiǎn)單引示，一般人所謂的聯(lián)想；⑵關(guān)系引示，相當(dāng)于馬勒伯朗士的自然判斷，即知覺或設(shè)想兩個(gè)對(duì)象時(shí)，立即能覺察到它們之間的相互關(guān)系。蒲朗認(rèn)為這種關(guān)系感雖然是直接覺察到的，沒有任何中介的心理過程，但它并不是感覺，而是完全新的。

　　蒲朗提出“心理化學(xué)”。他認(rèn)為，由“引示”而引起的復(fù)雜心理狀態(tài)，不只是集合而溶合，就是說，它具有與構(gòu)成它的成分的性質(zhì)不同的一種性質(zhì)。他把這種作用稱為“心的自發(fā)化學(xué)”。

　　蒲朗九條聯(lián)想次級(jí)律：⑴持久：同時(shí)或相繼留心一個(gè)對(duì)象的時(shí)間越長(zhǎng)，注意越久，就越容易在將來重新想起它；⑵生動(dòng)：觀念越生動(dòng)就越容易聯(lián)想起來；⑶頻率：重復(fù)次數(shù)越多的觀念，越容易被引起；⑷新近：越新近的經(jīng)驗(yàn)就越容易回憶起來；⑸迭代：迭代項(xiàng)目多時(shí)容易沖淡，而迭代項(xiàng)目少，則很容易想起來；⑹體質(zhì)差異；⑺情緒狀態(tài)；⑻生理狀態(tài)；⑼思維習(xí)慣。

　　詹姆士·穆勒把聯(lián)想主義推向到極端，成為一個(gè)徹底的聯(lián)想主義者。1829《人心現(xiàn)象的分析》。他認(rèn)為，聯(lián)想都可以歸于一個(gè)原因：接近。

　　穆勒受蘇格蘭學(xué)派的教養(yǎng)，但考慮問題持完全的聯(lián)想主義機(jī)械觀并走向極端，從而充分暴露了其缺陷。他對(duì)心理學(xué)的貢獻(xiàn)是使聯(lián)想主義心理學(xué)暴露了機(jī)械性。

　　十三、 近代西方心理學(xué)（十）19世紀(jì)中葉及其后的英國(guó)心理學(xué)

　　韓彌頓受康德的影響很大，他是蘇格蘭學(xué)派中的杰出學(xué)者。他按照蘇格蘭學(xué)派的傳統(tǒng)見解，強(qiáng)調(diào)心的主動(dòng)性和統(tǒng)一性。他把心理活動(dòng)分為認(rèn)識(shí)、感情和動(dòng)求作用三類。

　　穆勒《功用主義》《對(duì)詹姆士·穆勒心理學(xué)的注釋》等書，對(duì)他父親的聯(lián)想主義做了修改和補(bǔ)充。他認(rèn)為心理狀態(tài)可以直接觀察而發(fā)現(xiàn)它們之間的規(guī)律，無須借助于生理學(xué)，心理學(xué)是與生理學(xué)不同的獨(dú)立科學(xué)。

　　蒲朗曾提出他的“心的自發(fā)化學(xué)”這個(gè)看法，但約翰·穆勒明確提出“心理化學(xué)”。他認(rèn)為復(fù)雜觀念不是由簡(jiǎn)單觀念堆積而成，而是由它們產(chǎn)生，是簡(jiǎn)單觀念的有機(jī)結(jié)合，這種結(jié)合成的新觀念具有與原先觀念性質(zhì)不同的新的性質(zhì)。

　　貝因是聯(lián)想主義心理學(xué)最重要的代表人物，也是從哲學(xué)心理學(xué)思想向?qū)嶒?yàn)心理學(xué)過渡的一位承前啟后的心理學(xué)家。1876年創(chuàng)辦《心》雜志，這是世界上最早的心理學(xué)雜志。1872年發(fā)表《心與身》一書，主張心身平行論。

　　貝因認(rèn)為人有“自發(fā)的動(dòng)作”。提出“復(fù)合感覺”，認(rèn)為幾個(gè)單獨(dú)不能引起舊經(jīng)驗(yàn)的線索，如果合在一起，就會(huì)把那個(gè)經(jīng)驗(yàn)引起來，這種聯(lián)想便是復(fù)合聯(lián)想。

　　斯賓塞強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)有機(jī)體進(jìn)化和心理發(fā)展的作用。

　　他主張心理學(xué)是獨(dú)立的科學(xué)，它處在生物科學(xué)與社會(huì)科學(xué)中間，即心理學(xué)是自然科學(xué)的一部分，同時(shí)又是社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)。

　　達(dá)爾文是十九世紀(jì)英國(guó)生物學(xué)家、進(jìn)化論的主要奠基人、唯物主義者。他最大的功績(jī)?cè)谟谒詈笞C實(shí)了很早就已被人提出的關(guān)于生物進(jìn)化的學(xué)說。《物種起源》。

　　達(dá)爾文的進(jìn)化論主要是關(guān)于：⑴生物的物種是否由進(jìn)化而來；⑵生物進(jìn)化的原因。

　　⑴證明了地球上生物的物種是一步一步進(jìn)化而來，不是一次全部出現(xiàn)的，推翻了創(chuàng)世說；⑵生物必須不斷進(jìn)行生存斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的結(jié)果是具有有利的變異的個(gè)別生物存活下來，并將這種變異遺傳到后代，沒有這種有利的變異的生物就滅亡了。這樣生存的生物的變異一代代積累，就形成了新種，他把這個(gè)過程稱為“自然淘汰”。

　　于1877年發(fā)表《一個(gè)嬰兒的生活簡(jiǎn)史》，刊于《心》雜志上，是他對(duì)自己的一個(gè)孩子的觀察記錄。采用“傳記法”。

　　《人與動(dòng)物的表情》是比較心理學(xué)的重要著作，闡述變化。人與動(dòng)物的表情是進(jìn)化的結(jié)果。

　　戈?duì)柕恰哆z傳的天才》。他是個(gè)遺傳決定論者，1883年創(chuàng)立“優(yōu)生學(xué)”。

　　遺傳素質(zhì)僅是人的心理發(fā)展的解剖生理基礎(chǔ)，并不能決定人的才能高低。遺傳決定論是錯(cuò)誤的而且是有害的。片面夸大遺傳的作用是不對(duì)的。戈?duì)柕亲钤缱雎?lián)想測(cè)驗(yàn)。