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　　第六章 俄國(guó)古典小說(shuō)文體理論鉤稽

　　儀式歌、英雄歌謠和歷史歌謠，是俄羅斯古代文學(xué)最早的文體形式。

　　文體理論就是從文學(xué)的體裁、分類、樣式、風(fēng)格等方面研究文學(xué)的一種理論，屬于文學(xué)批評(píng)范疇。

　　1、俄羅斯文體理論之濫觴

　　俄羅斯最早的書面語(yǔ)體文學(xué)始于12世紀(jì)的《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》。而俄國(guó)歷史是最早的關(guān)于文學(xué)理論和文體特征的論說(shuō)文字，也始于《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》。

　　俄羅斯詩(shī)學(xué)的第一部著作是拉夫連季。濟(jì)扎尼的《文法》。俄羅斯的文體理論發(fā)端于詩(shī)歌研究，并注重文體中語(yǔ)言的運(yùn)用。

　　2、散文文體理論的萌芽

　　沃洛格達(dá)主教馬卡利在他的《修辭學(xué)》（古斯拉夫文）這一著作中首次提到了藝術(shù)散文的理論。關(guān)于修辭學(xué)的研究對(duì)象，馬卡利界定為“被修辭過(guò)的詞匯”，亦即藝術(shù)詞匯。包括四個(gè)主要組成部分：一是論想象或虛構(gòu)；二是論虛構(gòu)的種類和樣式；三是修辭性詞匯的來(lái)源，即素材的汲取；四是論“三類語(yǔ)體”。（高雅的語(yǔ)體、謙恭的語(yǔ)體、不卑不亢的語(yǔ)體。）

　　普羅科波維奇的《修辭學(xué)》是繼馬卡利主教的《修辭學(xué)》（拉丁文）后的又一部研究散文文體的著作。他區(qū)分的三種散文文體有：一是高雅的或莊重的文體，二是中間的或華麗的文體，三是低級(jí)的或簡(jiǎn)單的文體。

　　用俄文書寫散文的任務(wù)落在了羅蒙諾索夫身上。

　　3、文體學(xué)發(fā)展的民族階段

　　1735年是個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，瓦西里。基里洛維奇。特列齊亞科夫斯基發(fā)表于是年的《俄詩(shī)最新簡(jiǎn)明作詩(shī)法》一書，標(biāo)志著俄詩(shī)學(xué)民族階段的開始。他最早提出了敘述理論。

　　羅蒙諾索夫于1748年發(fā)表的《修辭學(xué)概論》一書是俄國(guó)第一部用俄文寫成的系統(tǒng)論述俄羅斯文學(xué)和文體風(fēng)格、體裁形式和文學(xué)語(yǔ)言的理論著作。一、高度評(píng)價(jià)散文文體的意義。他認(rèn)為散文和詩(shī)歌一樣，具有同等的藝術(shù)表現(xiàn)力。文體形式不同，但修辭效果無(wú)高下之分。二、對(duì)散文語(yǔ)言藝術(shù)修辭特點(diǎn)進(jìn)行了分析。他在《俄語(yǔ)語(yǔ)法》等論著中，依據(jù)文體風(fēng)格與敘述對(duì)象相一致的原則，提出了三種文體的理論。一是高雅文體，包括英雄晚詩(shī)、頌歌、悲劇、重大題材、重大慶典；另一種是中間文體，包括詩(shī)體通信、戲劇作品、牧歌、哀歌、諷刺作品等形式；再一種是低級(jí)文體。包括散文通信、悲劇、題辭、短歌，用以記述一般性的事務(wù)。

　　羅蒙諾索夫基于對(duì)俄羅斯語(yǔ)言特征的潛心研究，于1739年提出改革俄詩(shī)格律的見解。他在《論俄語(yǔ)詩(shī)律書》一文中，提出俄文格律詩(shī)應(yīng)由一個(gè)詩(shī)行中的重音節(jié)和非重音節(jié)有規(guī)律師地交替形成節(jié)奏，稱為音節(jié)重音詩(shī)體。

　　俄國(guó)文體理論發(fā)展到18世紀(jì)，已逐漸形成俄羅斯民族的特色。主要表現(xiàn)在：

　　1）力圖超越西歐文學(xué)實(shí)踐和文體理論的框架，面向俄羅斯文學(xué)實(shí)際進(jìn)行文體理論概括，具有鮮明的俄羅斯民族文化特色。

　　2）俄羅斯文學(xué)在起步階段就十分重視對(duì)體裁問(wèn)題的研究，體現(xiàn)了文以體為先的準(zhǔn)則。

　　3）注重語(yǔ)言因素所涵納的美感的意義，往往從修辭角度入手，探索語(yǔ)言要素與文學(xué)文體的關(guān)系。

　　4）文學(xué)文體初具獨(dú)立存在的形式。

　　4、散文文體的情感特征

　　蘇馬羅科夫開啟了俄國(guó)文體本質(zhì)主觀說(shuō)的先河。

　　俄國(guó)感傷主義批評(píng)的代表人物是卡拉姆津。他是俄國(guó)第一位批評(píng)家，也是俄國(guó)文學(xué)批評(píng)的奠基人。感傷主義批評(píng)的美學(xué)基礎(chǔ)是：以感性和審美趣味作為文學(xué)批評(píng)的出發(fā)點(diǎn)。“藝術(shù)必須忠于自然”是他批評(píng)理論的核心。

　　這個(gè)流派的理論主張促使俄羅斯語(yǔ)言更加明快流暢，語(yǔ)言的表達(dá)方式更加豐富多樣，特別是在口語(yǔ)化、抒情性方面，成果尤顯著。

　　5、歷史和美學(xué)批評(píng)中的文體論

　　19世紀(jì)20至30年代，俄國(guó)文藝學(xué)中出現(xiàn)了一個(gè)“哲學(xué)美學(xué)學(xué)派”。這個(gè)學(xué)派側(cè)重從哲學(xué)角度論證藝術(shù)的基本特征和發(fā)展規(guī)律。屬于這個(gè)學(xué)派的批評(píng)家有韋涅維季諾夫、基列耶夫斯基、奧陀耶夫斯基、斯坦凱維奇等。納杰日金是這一學(xué)派最有代表性和影響最大的人物。

　　1）納杰日金發(fā)俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論的先聲，他最早系統(tǒng)地探討了現(xiàn)實(shí)主義取代古典主義和浪漫主義有歷史必然性。車爾尼雪夫斯稱譽(yù)他是使現(xiàn)實(shí)主義具有“強(qiáng)固基礎(chǔ)”的第一人。納杰日金關(guān)于文體的觀點(diǎn)，在其論文《當(dāng)代啟蒙思潮》、《歐洲主義與民族性之于俄羅斯語(yǔ)言文學(xué)》中得到了體現(xiàn)。

　　2）別林斯基是歷史和美學(xué)批評(píng)學(xué)派的奠基人。他的美學(xué)觀點(diǎn)和批評(píng)理論自成體系。他關(guān)于形象思維、美于典型論、關(guān)于批評(píng)是運(yùn)動(dòng)中的美學(xué)等論述，在文學(xué)批評(píng)史上更有開創(chuàng)性意義。別林斯基的文體理論更多地是指向文體的主觀性，即強(qiáng)調(diào)文體是作家精神個(gè)性的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)文體的獨(dú)創(chuàng)性。在他看來(lái)文體即風(fēng)格，而風(fēng)格是個(gè)人的創(chuàng)作行為。關(guān)于文體即個(gè)人風(fēng)格這個(gè)觀點(diǎn)是一貫的。他同時(shí)強(qiáng)調(diào)文體必須契合描寫對(duì)象的客觀性，突出文體是內(nèi)容與形式的有機(jī)統(tǒng)一。風(fēng)格必須用語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)。在文學(xué)體裁分類方面，別林斯基也有獨(dú)到的見解。體裁是不同文學(xué)類型的體式規(guī)范。在西方文體史上，自柏拉圖和、亞里斯多德始，就流行體裁的三分法，即把文學(xué)分成敘事類、抒情類、戲劇類這三個(gè)基本類別，別林斯基對(duì)這三個(gè)類別的特征作了精彩的闡述。他講到敘事類作品時(shí)，認(rèn)為其特征在于把內(nèi)部事件轉(zhuǎn)化為外部事件，作者在這里是看不見的，他只是事件過(guò)程的講述者。至于抒情類作品的特點(diǎn)則相反，事件從外部轉(zhuǎn)化為內(nèi)部，一切外部現(xiàn)象均是隱秘的內(nèi)在力量活動(dòng)的結(jié)果，而戲劇類作品的基本特征是：外在事件撞擊作者個(gè)人的主觀精神在外部事件中得到顯露，個(gè)人行為體現(xiàn)了主客觀的統(tǒng)一。當(dāng)然文學(xué)語(yǔ)言度不等于文學(xué)文體，二者的關(guān)系猶如建筑材料與力學(xué)結(jié)構(gòu)。他強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)語(yǔ)言對(duì)世界的審美體驗(yàn)。他反對(duì)用語(yǔ)言材料去拼湊美好的事物，主張運(yùn)用語(yǔ)言材料達(dá)到以思想塑造形象的目的。

　　3）車爾尼雪夫斯基是繼別林斯基之后俄國(guó)最重要的文藝?yán)碚摷液兔缹W(xué)家，歷史美學(xué)批評(píng)的杰出代表。關(guān)于美的本質(zhì)，車氏提出了“美是生活”的著名論斷。關(guān)于藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活是藝術(shù)的惟一源泉。他反對(duì)把藝術(shù)的目的和內(nèi)容局限于對(duì)美的追求，認(rèn)為美不能脫離真與善獨(dú)立存在。他提出藝術(shù)的三大作用是：再現(xiàn)生活，說(shuō)明生活，對(duì)生活現(xiàn)象下判斷。

　　4）杜勃羅留波夫也是俄國(guó)歷史美學(xué)批評(píng)學(xué)派的杰出代表。他認(rèn)為藝術(shù)的特質(zhì)在于用強(qiáng)烈生動(dòng)形象表現(xiàn)生活中的真善美，這種形象必須是情感與理智的交融。他把藝術(shù)思維的基本特征辦公室為：具體生動(dòng)的形象，敏銳的審美感受能力和豐富的藝術(shù)想象力，促進(jìn)人們對(duì)生活的正確認(rèn)識(shí)和理解。

　　他提出了“現(xiàn)實(shí)的批評(píng)”這一理論（P167）。他的理論的革新意義為：首先，把作家的創(chuàng)作意圖與文本的客觀效果分離開來(lái)，承認(rèn)文本的客觀效果可能大于作家的創(chuàng)作意圖。第二、強(qiáng)調(diào)以作品為本進(jìn)行分析，將作品與生活進(jìn)行對(duì)比，以作品提供的東西為依據(jù)，而不以主觀愿望強(qiáng)求作者。第三、擴(kuò)大作品內(nèi)涵，弘揚(yáng)藝術(shù)作品自身的客觀意義，通過(guò)作品的藝術(shù)特征去把握生活的真理。最后，“現(xiàn)實(shí)的批評(píng)”重視讀者的反映。

　　6、現(xiàn)實(shí)主義批評(píng)與文學(xué)文體

　　1）普希金是俄羅斯民族文學(xué)的偉大代表，俄羅斯現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言的奠基人。他善于吸取民間語(yǔ)言的養(yǎng)料，熔俄羅斯語(yǔ)言的純樸、簡(jiǎn)練、明快、準(zhǔn)確和詩(shī)意美于一爐，擴(kuò)展語(yǔ)言的表現(xiàn)能力。

　　2）屠格涅夫是俄羅斯文學(xué)的一代宗師，崇尚現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)原則。典型論是屠格涅夫現(xiàn)實(shí)主義文藝觀的核心 .為了真實(shí)地反映生活和塑造藝術(shù)典型，屠格涅夫還詳盡地論述過(guò)作家必須具備的條件。首先他強(qiáng)調(diào)作家對(duì)生活印象和感受。其次，作家應(yīng)有把握生活和洞悉生活的能力，高揚(yáng)思想在創(chuàng)作中的指導(dǎo)作用。

　　3）托爾斯泰的創(chuàng)作是文體學(xué)研究的范本，現(xiàn)代文體學(xué)研究有三個(gè)側(cè)重點(diǎn)：一是運(yùn)用現(xiàn)代學(xué)語(yǔ)言理論，從語(yǔ)言特征和思想內(nèi)容的關(guān)系去進(jìn)行文體分析，挖掘作品的美學(xué)價(jià)值，這是側(cè)重于文學(xué)方面。二是研究語(yǔ)言在長(zhǎng)期使用中形成的功能變體，探討語(yǔ)言使用的適度性，這是側(cè)重于語(yǔ)言；三是借助現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論，進(jìn)一步充實(shí)和完善傳統(tǒng)的修辭學(xué)，這是側(cè)重于修辭。他在《什么是藝術(shù)？》中給藝術(shù)下了一個(gè)準(zhǔn)確的定義，認(rèn)為“藝術(shù)是人與人之間的一種交流工具”，“人們用語(yǔ)言互相傳達(dá)自己的思想，而用藝術(shù)互相傳達(dá)感情。”

　　就藝術(shù)情感而言，托爾斯泰提出藝術(shù)感受染的深淺程度取決于三個(gè)條件：一是傳達(dá)的感情具有多大的獨(dú)特性；二是傳達(dá)這種感情的清晰程度如何；三是藝術(shù)家真誠(chéng)的程度如何，即是說(shuō)，藝術(shù)家自己體驗(yàn)他所傳達(dá)的那種感情的力量如何。在獨(dú)特性、清晰度、真誠(chéng)這三個(gè)條件中，獨(dú)特性指的是作家有風(fēng)格，清晰度包括了語(yǔ)言因素；而被托爾斯泰認(rèn)真最重要的“真誠(chéng)”，則是作家情感風(fēng)格與語(yǔ)言能力的綜合。

　　4）契訶夫論儲(chǔ)蓄也是文體學(xué)中重要的范疇。

　　19世紀(jì)俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文論中的文體學(xué)強(qiáng)調(diào)文學(xué)文體的多層次結(jié)構(gòu)，可以視作本義的文體學(xué)。其理論個(gè)性在于：一、文體研究著眼于文學(xué)的整體性，特別注重文體中蘊(yùn)涵的精神文化意義。二、俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文論中的文體學(xué)初具文體層次論的規(guī)模，普希金和托爾斯泰對(duì)作品總體命意的闡述，類似爾后的文體學(xué)家英加登所謂的思想觀點(diǎn)層。三、重視對(duì)文學(xué)作品中的敘述理論的探討，并涉及到多種多樣的敘述方式。四、文體理論的發(fā)展軌跡是從虛到實(shí)，從綜合到分解，從精神文化層次到語(yǔ)言現(xiàn)象層次，日益走向精密化、微觀化。

　　7、“純藝術(shù)”論與文學(xué)文體

　　“純藝術(shù)”論是19世紀(jì)40-50年代俄國(guó)文學(xué)界的一種批評(píng)派別。共同的藝術(shù)觀使鮑特金、德魯日寧、安年科夫三人結(jié)成聯(lián)盟。他們的批評(píng)活動(dòng)的終極目的是反對(duì)藝術(shù)的傾向性。德是三人中年齡最小但影響最大的評(píng)論家。是著名的西歐派。他首次提出了“普希金流派”和“果戈里流派”的分野，并把兩者對(duì)立起來(lái)。德魯日寧關(guān)于詩(shī)歌的“優(yōu)美理論”包括：（詩(shī)歌自身是“沒(méi)有目的”的，詩(shī)歌的世界應(yīng)該“遠(yuǎn)離生活”，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活是“平庸的”；詩(shī)人不應(yīng)該服務(wù)于“眼前利益”，而應(yīng)該服務(wù)于“美、善、真”的永恒觀念。他贊賞謝爾賓納翻譯的古希臘詩(shī)歌。鮑特金是個(gè)政治和文藝傾向變易頻繁的人物。安年科夫最早使用“現(xiàn)實(shí)主義”這個(gè)術(shù)語(yǔ)。他還是俄國(guó)第一位卓有成效的普希金研究家和傳記作者。