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墨子，名翟，魯人，也有人說是宋人，生卒年不詳，春秋戰國之際著名思想家、教育家，墨家學派創始人。他一生的活動主要是“上說下教”，門下弟子眾多，儼然一個宗教政治團體，不同于一般的教育、教學活動。他的教育思想不像孔子那樣系統完整，但他所提出的許多主張是相當深刻的，也是中國古代教育史上的寶貴遺產。

一、論教育作用

墨子的社會政治理想是“興天下之利，除天下之害”，其中一項重要內容，就是推行教育，他主張通過“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”[1]，建設一個民眾平等、互助的“兼愛”社會。在他看來，“天下匹夫徒步之士少知義，而教天下以義者功亦多”[2]。因此，教育通過使天下人“知義”實現社會的完善。

   墨子反對命定論比孔子更為徹底。孔子主張“性相近，習相遠”，但又承認“唯上智與下愚不移”，保留著命定論的殘余。而墨子認為讓人受教育，又堅持命定論，是荒唐可笑的，由此他闡述了環境和教育對人性形成的影響。他以染絲為例，“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變”，來說明“士亦有染”，所以“染不可不慎也”[3]。這就是著名的“染絲說”。在他看來，人性不是命定的，先天的人性不過如待染的素絲，有什么樣的環境與教育，就能造就什么樣的人。這一思想比孔子的人性論在社會意義方面更具有進步性。

二、論教育目的與內容

墨子主張教育要培養“賢士”，由于“賢士”的主要品德是“兼愛”，故亦稱“兼士”。對于賢士，《墨子·尚賢上》曾提出過三條具體標準：“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術”，即道德的要求。思維論辯的要求和知識技能的要求。知識技能的要求是為了使兼士們有興利除害的實際能力，思維論辯的要求是為了“上說下教”，去向社會推行其“兼愛”主張。

在教育內容上，除了以“兼愛”為核心的道德教育外，墨子還注意對自然科學、生產技能、軍事知識等技能的訓練。墨家的自然科學教育有很高造詣，涉及數學、光學、聲學、力學等許多方面。例如幾何學中的圓，墨子是這樣定義的：“圓，一中同長也。”[4]“一中”即“對中心一點”，“同長”即“等距離”，與現代幾何學中圓的定義頗為一致。又如“力”，墨子定義為：“力，形之所以奮也。”[5]力就是使物體改變形狀的東西。而現代力學認為：凡是能使物體獲得加速度或者發生形變的作用，都稱為力，可見古今之相通。光學是墨家科學教育中最出色的部分，墨家最早發現光的直線行進這一基本光學原理，由此探討了一系列光學問題，并做了類似“小孔成像”的實驗，《墨子·經說下》指出：“足蔽下光，故成景于上；首蔽上光，故成景于下。”這一原理也為近代光學所證明。

墨子教育內容論中還包括“辯乎言談”方面的訓練，即思維方法的教育，目的在于鍛煉論辯能力。首先，墨家認為人的言談是否正確，需要有衡量標準，即所謂“言立必儀”。墨子提出三條標準，即著名的“三表法”。《墨子·非命上》說：

“何謂三表？子墨子言曰：‘有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實。于何用之？廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。此所謂言有三表也。’”

   墨子認為，任何言論是否合理，首先要看它是否符合古者圣王各種歷史，是否符合現實社會百姓大眾的感性，是否有利于國家百姓的利益。言論的是非、對謬的判別必須建立一個共同認可的評判標準。其次，墨家強調必須掌握思維和論辯的法則，即形式邏輯，要求懂得運用類推與求故的方法。《墨子·小取》中總結了從個別到一般和從一般到個別兩種基本的推理方法：“以類取，以類予。”“以類取”就是說從大量個別事實中或事物中提取其同類的共性，“以類予”就是從對某類事物共性的普遍性認識出發，推出對屬于該類的某具體事物某種屬性的斷定。墨子通過對大量實際問題的論證，提煉出了各種思維的邏輯方法，同時又將這些邏輯方法應用于各種實際問題的分析、論證、推理之中。在他的努力下，墨家學派培養出了如公孫龍、惠施這樣的名家代表，這確實是與墨子重視形式邏輯的教學密不可分的。

總之，墨子的教育內容論很有特色，其價值主要體現在科學技術教育和訓練思維能力的教育上，突破了儒家六藝教育的范疇，有進步意義。

三、教育教學原則

墨子關于教育、教學的具體經驗保留的資料不多，也不夠系統完整，但有許多思想和精神很值得研究與借鑒。

（一）主動

墨子主張主動積極地“強說人”，即使人們不來請教，也應主動上門去教，問則答，不問則講。他認為：“不強說人，人莫之知。”孔子實施的是“有教無類”，來者不拒，而墨子則更進一步，主張對不來者也主動施教，這叫做“行說人”。《墨子·公孟》中說：“行說人者，其功善亦多，何故不行說人也？”這種以教人為己任的精神是很可貴的。

（二）創造

墨子批評儒家“信而好古，述而不作”的保守態度，主張：“古之善者則誅之，今之善者則作之，欲善之益多也。”[6]對古代的優秀遺產應繼承，但還要有創造精神，使善的東西更多一些。這既反映了墨子對待文化遺產的態度，也體現了他重創造的教育、教學方法論。

（三）強力而行

墨子特別強調道德行為的鍛煉。他說：“士雖有學，而行為本焉。”[7]他要求學生樹立“強力而行”的刻苦磨煉精神。其原因在于：其一，只有“言必信，行必果”[8]，才能造就兼愛天下的賢士；其二，在嚴酷的社會環境中，人不能怠惰，“賴其力者生，不賴其力者不生”[9]，故要重視實踐；其三，墨子認為，意志不僅是重要的道德品質，而且對知識才能有直接影響，即“志不強者智不達”，沒有在艱苦實踐中磨煉出來的意志，就談不上人的智慧，而意志要經過長時間的磨煉才能強，否則就會衰退。

四、教育管理思想

墨子提出了代表小生產勞動者思想和利益的一種理論體系，他和他的弟子們都迫切希望這種理論能付諸于現實。墨家私學不僅是聚徒講學，坐而論道，更主要的是以周游列國、勸說君主的形式來實現其理想。在墨家私學內部實際上已經實踐了其理論主張。墨家授徒，組織成一個類似宗教式的集團，墨子用巨子相承制度、墨家教義、嚴格的組織紀律等方式，將墨家私學凝聚成一個相當穩定的行動集團。

（一）領導制度：巨子相承

墨家私學有領袖，稱為“巨子”，門徒有義務絕對服從，巨子由上代巨子指定產生，代代相傳，墨子是第一代巨子。巨子類似于宗教領袖，是精通墨家之義的圣賢，而且還是墨家之法的執行者。巨子以自己的品格、道德力量和領袖地位對墨家弟子具有很大的約束力和震懾力，墨家弟子對巨子都絕對服從。

巨子相承制的理論基礎是墨子的尚賢思想，而墨子尚賢思想又源于堯、舜、禹的禪讓之說。另一位巨子孟勝以身殉義前說：“我將屬巨子于宋之田襄子，田襄子賢者也，何患墨者之絕世也！”[10]說明在墨家內部是以舉賢繼任的方法來解決墨家領袖的繼承問題的。這與堯、舜、禹禪讓的故事相一致，墨家巨子以身作則、吃苦耐勞、獻身救世的精神也是直接繼承了墨子所稱道的沐雨櫛風、為民操勞的夏禹作風。

（二）私學管理——教義教規

墨子以求天下之利為核心內容的教義，使得墨家成員有著一種共同的信仰和執著追求的精神境界，規范著墨家弟子的思想與行為。嚴格的自我磨煉，又使墨家弟子不僅具有為墨家教義忘我犧牲的品格力量，而且具有相當團結的集體凝聚力。

墨子要求墨家弟子自覺地嚴守墨家教義。墨子獻書楚惠王，楚惠王不欲采取其主張，但表示樂養賢人，以書社五里封之，墨子不受而去[11]。又如越王欲以吳地五百里以封墨子，墨子得知越王不會用其道，亦辭封不去，因為墨子認為，“不用吾道，而吾往焉，則是我以義贈也”[12]。墨子反對為祿背義和茍且偷生忘義的市儈作風。墨家弟子的政治活動和經濟生活均要受教義教規的控制，門徒出仕亦需由巨子安排和推薦，出仕者如違背墨家教義，既被罷免或撤回。這說明墨家弟子入仕的主要目的在于踐行墨家的教義，而非為追求爵祿。令人驚嘆的是墨家對入仕的弟子仍具有約束力，一旦不符合墨家教義，可以隨時召回，說明其組織紀律之嚴明。

作為儒家教育思想對立面出現的墨子教育思想，其貢獻雖比不上孔子的教育思想，但其中也包含著不少合理主張，尤其可貴的是其科學技術知識和技能技巧的專門教育，是中國教育史上首先提出并實行的，這就使得墨子教育思想成為中國教育史上一份獨特的、很有價值的遺產。

[1] 《墨子·尚賢下》。

[2] 《墨子·魯問》。

[3] 《墨子·所染》。

[4] 《墨子·經上》。

[5] 《墨子·經上》。

[6] 《墨子·耕柱》。

[7] 《墨子·修身》。

[8] 《墨子·兼愛》。

[9] 《墨子·非樂》。

[10] 《呂氏春秋·上德》。

[11] 《墨子·貴義》。

[12] 《墨子·魯問》。