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孟子，名軻，戰(zhàn)國(guó)中葉魯國(guó)鄒（今山東鄒縣）人，受業(yè)于孔子之孫子思的門徒。孟子一生推崇孔子，以儒家正統(tǒng)自居，自稱“得圣人之傳”。子思、孟子之學(xué)，后世稱為思孟學(xué)派。作為孔子思想的嫡傳，孟子被后世統(tǒng)治者尊稱為“亞圣”。孟子一生大部分時(shí)間從事教育事業(yè)，是繼孔子之后又一個(gè)偉大的教育家，他把“得天下英才而教育之”視為人生三大樂(lè)趣之一。在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐過(guò)程中，孟子積累了豐富的教育思想和教學(xué)，《孟子》七篇是研究其教育思想的主要資料。

一、教育作用論

孟子在政治上主張“施仁政”，其中心是“民本”思想；在哲學(xué)上，提出“性善論”，認(rèn)為人性本善，這是研究孟子教育作用論的基本出發(fā)點(diǎn)。

孟子認(rèn)為教育的社會(huì)作用是“得民心”，好的政治還不如好的教育。他說(shuō)：“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛(ài)之，善政得民財(cái)，善教得民心。”[1]仁政必須輔以善教，這是因?yàn)椋骸耙粤Ψ苏撸切姆玻Σ毁犚玻灰缘路苏撸行膼偠\(chéng)服也，如七十子之服孔子也。”[2]

從“性善論”出發(fā)，孟子闡述了教育在人的發(fā)展中的作用是“求放心”。孟子認(rèn)為，人性本善，人皆有惻隱之心、羞惡之心、是非之心、恭敬之心，這四者是仁義禮智的四端，因此，人具有不學(xué)而能的“良能”和不慮而知的“良知”[3]。《孟子·告子上》說(shuō)：“仁義禮智，非由外爍我也，我固有之也，弗思耳矣。”說(shuō)明人之善性是天所賜予的，仁義禮智也是先天就具有的。但這只是一種善端，人之賢愚，決定于對(duì)這種先天的善性能否存而養(yǎng)之，擴(kuò)而充之。如果自暴自棄，就會(huì)失掉這種善端。教育的作用就在于找回散失的本性，保存和發(fā)揚(yáng)天賦的善端，因此他說(shuō)：“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣。”[4]在這個(gè)意義上說(shuō)，任何人只要接受教育，肯于學(xué)習(xí)，就可以成為圣人，“人皆可以為堯舜”[5]。由此可見(jiàn)，孟子很看重教育在人的發(fā)展中的作用。

二、論教育目的和內(nèi)容

孟子主張教育目標(biāo)在于培養(yǎng)“君子”、“圣賢”及‘大丈夫”。同孔子一樣，孟子也要求“君子”、“圣賢”、“大丈夫”以德為主。德才兼?zhèn)洹！睹献印る墓隆氛f(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”在此，孟子指出了培養(yǎng)目標(biāo)——“大丈夫”的主要標(biāo)準(zhǔn)：富貴不能亂我之心，貧賤不能變我之志，威武不能屈我之節(jié)。這就是說(shuō)，一個(gè)能自覺(jué)維護(hù)地主階級(jí)利益的人，一定要經(jīng)得起富貴、貧賤、暴力的考驗(yàn)，把封建的道德意識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的堅(jiān)定信念。孟子指出這一點(diǎn)是很有道理的，這種人格理想對(duì)后世的影響十分巨大。

從教育對(duì)社會(huì)的影響這個(gè)角度來(lái)看，孟子明確概括了中國(guó)古代學(xué)校教育的目的——“明人倫”。《孟子·滕文公上》說(shuō)；“設(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。”具體來(lái)說(shuō)，“人倫”就是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信’”。后世稱為“五倫”，是維護(hù)上下尊卑的社會(huì)秩序和道德觀念。

在“五倫”之中，孟子尤重父子——孝、兄弟（長(zhǎng)幼）——悌這兩種關(guān)系，并以此為中心，建立了一個(gè)倫理道德教育的內(nèi)容體系——仁、義、禮、智四德教育。《孟子·盡心上》說(shuō)：“居仁由義，大人之事備矣”，意思是說(shuō)．要掌握仁義道德．好像居住在“仁”里，行走在“義”的路上，應(yīng)具有較完備的道德。他還說(shuō)：“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也；智之實(shí)，知斯二者弗去是也；禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也；樂(lè)之實(shí)，樂(lè)斯二者，樂(lè)則生矣；生則惡可已也，惡可已則不知足之蹈之，手之舞之。”[6]意思是說(shuō)：仁的主要內(nèi)容是侍奉父母；義的主要內(nèi)容是順從兄長(zhǎng)；智的主要內(nèi)容，是明白仁義二者的道理并堅(jiān)持下去；禮的主要內(nèi)容，是對(duì)仁義二者既能合宜地加以調(diào)節(jié)，又能適當(dāng)?shù)丶右孕揎棧粯?lè)的主要內(nèi)容是從仁義二者中得到快樂(lè)，快樂(lè)一旦發(fā)生就無(wú)法休止，無(wú)法休止就會(huì)不知不覺(jué)地手舞足蹈起來(lái)。所以他主張教育的中心內(nèi)容是“申之以孝悌之義”[7]。以倫理道德為基本教育內(nèi)容，以孝悌之義為倫理道德基礎(chǔ)的教育，是整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)教育的重要特點(diǎn)。

三、論道德教育的原則與方法

道德教育是孟子教育思想的核心。他繼承了孔子所提倡的“自省”、“克己”、“過(guò)則勿憚改”等思想，并且在其性善論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展了這些思想，提出了一系列道德教育的原則與方法。

（一）持志養(yǎng)氣

孟子十分重視立志，認(rèn)為道德教育的首要問(wèn)題便是“尚志”、“持志”，即堅(jiān)持崇高的志向。他提出“舍生取義”的理想境界：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”[8]與孔子一樣，他也要求學(xué)生追求高尚的精神生活，不要貪圖物質(zhì)生活的享受。他說(shuō)：“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。”[9]孟子認(rèn)為志士仁人應(yīng)該把道德理想放在首位，把個(gè)人幸福置于次要地位，不能把追求個(gè)人幸福看成道德行為的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就這點(diǎn)說(shuō)，有合理的因素；但他因此否定道德生活與個(gè)人幸福的聯(lián)系，這又倒向了另一個(gè)極端，把求生存的欲望與道德意識(shí)對(duì)立起來(lái)，這也是片面的。

   在立志問(wèn)題上，與孔子不同的是，孟子提出了立志與養(yǎng)氣的關(guān)系。他認(rèn)為：一個(gè)人有了志向與追求，他就會(huì)有相應(yīng)的“氣”——精神狀態(tài)。志與氣是密切相聯(lián)、互為因果的：“志壹則動(dòng)氣，氣壹則動(dòng)志。”[10]孟子認(rèn)為氣是充滿全身的能夠反作用于心志、道德的東西，他認(rèn)為，普通的人只要注意“養(yǎng)氣”，經(jīng)過(guò)量的積累就能形成圣人身上的所謂浩然之氣，他自稱“我善養(yǎng)吾浩然之氣”[11]，浩然之氣是靠“養(yǎng)”出來(lái)的，是靠平常的善言善行積累起來(lái)的。

（二）動(dòng)心忍性

也就是意志鍛煉，尤其是指要在逆境中得到磨礪。孟子說(shuō)：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾（增）益其所不能。”[12]他認(rèn)為，人的聰明才智得之于艱苦的磨煉，環(huán)境越是惡劣，對(duì)人的造就就可能越大。人之所以有道德、聰明、才智，經(jīng)常是由于身處艱苦和患難中，那些孤立之人，時(shí)常提高警惕，考慮患害也深，所以往往通達(dá)事理。

（三）存心養(yǎng)性

雖然人人生來(lái)就有仁義禮智的善端，但善端要形成實(shí)在的善性要靠存養(yǎng)和擴(kuò)充。孟于認(rèn)為，存養(yǎng)的障礙來(lái)自于人的耳目之欲。所以孟子主張寡欲，“養(yǎng)心莫善于寡欲”[13]。一個(gè)人欲望很少，那善性雖有所喪失，但也很少；反之，如果一個(gè)人欲望很多，那善性雖有保存，但也很少。

（四）反求諸己

孟子說(shuō)：“愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己。”[14]當(dāng)行動(dòng)末得到對(duì)方相應(yīng)的反應(yīng)時(shí)，就應(yīng)當(dāng)首先反躬自問(wèn)，從自己身上找原因，對(duì)自己提出更高的要求。他認(rèn)為一個(gè)人的禍福，都決定于他自身的行為，他常引用《尚書·商書》中的“天作孽，猶可造；自作孽，不可活”[15]來(lái)說(shuō)明一個(gè)人要自求多福的道理。

同時(shí)，孟子認(rèn)為，面對(duì)超過(guò)自己的人，不能怨恨，也同樣應(yīng)當(dāng)反躬自問(wèn)。“仁（道德修養(yǎng)）者如射，射者正（端正）己而后發(fā)，發(fā)而不中。不怨勝己者，反求諸己而已”。要從自身找原因，并且“樂(lè)取于人以為善”[16]。總之，凡事須嚴(yán)于律己，時(shí)時(shí)反思。

四、論教學(xué)原則與方法

孟子的認(rèn)識(shí)論傾向于唯理論，把認(rèn)識(shí)看作是一種對(duì)內(nèi)心世界的探索，因此在學(xué)與思的關(guān)系上過(guò)分強(qiáng)調(diào)和夸大“思”的作用。他說(shuō)：“耳目之官不思而蔽于物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。”[17]盂子的教學(xué)思想更具內(nèi)傾性。

（一）深造自得

孟子強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)精神，依靠深造自得。《孟子·離婁下》說(shuō)：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則取之左右逢其源。”據(jù)此，孟子主張，深入的學(xué)習(xí)，必須要有自己的收獲和見(jiàn)解，尤其是學(xué)習(xí)中要有獨(dú)立思考精神，讀書是必要的，但應(yīng)求理解，而不能書云亦云。《孟子·盡心下》說(shuō)：“盡信《書》，則不如無(wú)《書》。”對(duì)前代的文獻(xiàn)典籍，不要輕信，不能盲從。他還談到讀《詩(shī)》的體會(huì)，說(shuō)：“說(shuō)《詩(shī)者》，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。”[18]要求讀書不能拘泥于文字和詞句，而應(yīng)通過(guò)思考領(lǐng)會(huì)其深層涵義。

（二）盈科而進(jìn)

這是指學(xué)習(xí)和教學(xué)過(guò)程中要循序漸進(jìn)。他說(shuō)：“流水之為物也，不盈科不行。君子之志于道也，不成章不達(dá)。”[19]進(jìn)程過(guò)于迅速，勢(shì)必影響實(shí)際效果，致使退步也快。正確的進(jìn)程應(yīng)當(dāng)像流水一樣，注滿了一個(gè)洼坎之后再往下流，由此漸次流人大海，這就是“不盈科不行”、盈科而進(jìn)的道理。孟子還以“揠苗助長(zhǎng)”的寓言來(lái)說(shuō)明循序漸進(jìn)的重要性，學(xué)習(xí)知識(shí)如同植物生長(zhǎng)一樣，是一個(gè)自然有序的過(guò)程，有自己的規(guī)律，人們應(yīng)當(dāng)關(guān)注并促進(jìn)教學(xué)過(guò)程的實(shí)現(xiàn)，但決不能用“揠苗”的方法去助長(zhǎng)，急于求成，否則，“非徒無(wú)益，而又害之”。

（三）專心有恒

盂子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專心致志，不能三心二意。他在《孟子·告子上》一文中舉例說(shuō)：

“今夫奕之為數(shù)，小數(shù)也，不專心致志，則不得也。奕秋，通國(guó)之善奕者也。使奕秋誨—人奕：其一人專心致。志，惟奕秋之為聽(tīng)。一人雖聽(tīng)之，一心以為有鴻鵪將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。”

兩個(gè)人同時(shí)跟一個(gè)圍棋國(guó)手學(xué)習(xí)下棋，但結(jié)果大不相同，這決非由于其智力差異，而是由于專心與不專心的緣故、因此，孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專心致志，集中注意力，這是孟子在教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的一條科學(xué)原則。

孟子主張專心致志的同時(shí)，還提出了持之以恒的思想。如果停下一個(gè)時(shí)期不用心學(xué)習(xí)，學(xué)到的知識(shí)也會(huì)遺忘。因此，學(xué)習(xí)要有不達(dá)目的誓不罷休的精神。他說(shuō)：“有為者辟若掘井，掘井九韌而不及泉，猶為棄井也。”[20]學(xué)習(xí)必須跟掘井一樣堅(jiān)持到底，不能功虧一簣。孟子反對(duì)“一曝十寒”的學(xué)習(xí)態(tài)度，他說(shuō)：“雖有天下易生之物也，一日暴（曝）之，未有能生者也。”[21]

（四）教亦多術(shù)

學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得、專心有恒，但教師也不是無(wú)所作為的，教師的作用在于積極引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生思維，因此，教學(xué)方法不能千篇一律，而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說(shuō)：“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)（材）者，有答問(wèn)者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。”[22]又說(shuō)：“教亦多術(shù)矣，子不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。”[23]對(duì)學(xué)生，有的應(yīng)及時(shí)點(diǎn)人，有的應(yīng)成就其德行，有的要發(fā)展其才能，有的可答其所問(wèn)，不能及門者可以間接地進(jìn)行教育，甚至拒絕教誨，足以成為人的警策，本身也是一種教導(dǎo)之法。總之，教法很多，要因人而異。

    處在戰(zhàn)國(guó)中期的孟子，其思想表現(xiàn)出對(duì)人的價(jià)值的關(guān)注和肯定。他對(duì)教育作用的闡發(fā)，對(duì)教學(xué)、德育原則與方法的論述，無(wú)不體現(xiàn)了對(duì)人的主觀作用的提倡。孟子教育思想對(duì)后世中華民族精神的激發(fā)、崇高精神境界的形成，有極重要的啟蒙作用。

[1] 《孟子·盡心上》。

[2] 《孟子·公孫丑上》。

[3] 《孟子·盡心上》。

[4] 《孟子·告子上》。

[5] 《孟子·告子下》。

[6] 《盂子·離婁上》。

[7] 《盂子·梁惠王上》。

[8] 《孟子·告子上》。

[9] 《孟子·告子上》。

[10] 《孟子·公孫丑上》。

[11] 《孟子·公孫丑上》。

[12] 《盂子·告子下》。

[13] 《盂子·盡心下》。

[14] 《盂子·離婁上》。

[15] 《盂子·公孫丑上》。

[16] 《盂子·公孫丑上》。

[17] 《盂子·告子上》。

[18] 《盂子·萬(wàn)章上》。

[19] 《盂子·盡心上》。

[20] 《孟子·盡心上》。

[21] 《盂子·告子上》。

[22] 《孟子·盡心上》。

[23] 《孟子·告子下》。