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裴斯泰洛齊(j.H.Pesstalozzi, 1746~1827)是瑞士著名的教育實踐家和教育思想家。他接受了法國教育家盧梭的關于適應人的自然本性進行教育的思想，把教育的重點放在慈善教育和普通教育上，努力探索教育規律，改革教學方法，力圖通過教育改善人民的生活。為此，他被譽為“貧苦者之友”。他的教育思想在許多國家得到傳播，對近代教育的發展產生重要的影響。

一、裴斯泰洛齊的生平和教育活動

裴斯泰洛齊出生在瑞士蘇黎世一個醫生的家庭，5歲時父親病故，他和兄弟、姐姐從小在母親和一女仆的照顧下生活。9歲時，裴斯泰洛齊開始上學，但由于他發育不良，性格內向，學校生活帶給他更多的是孤獨和寂寞。童年時代，對他影響比較大的是在農村外祖母家生活的時期。農民生活的貧困，富人子弟的盡情享樂，使他產生了對窮人的深切同情。從此，“消除苦難的根源”成為他一生為之奮斗的目標。

裴斯泰洛齊生活的時代正是瑞士社會發生深刻變革的時代，舊的農業經濟在逐步解體，資本主義工場手工業迅速發展。當時，法國的啟蒙思想運動也影響了瑞士，上大學的裴斯泰洛齊接觸到盧梭的“社會契約論”和《愛彌爾》成了盧梭政治和教育思想的崇拜者。在學校里，他和一些朋友參加了一個進步的“愛國者”的組織。由于宣傳社會改良思想，這個組織被取消，裴斯泰洛齊也被迫中斷了學業。從此，裴斯泰洛齊走向社會，開始了新的生活。

1768年，他在蘇黎士附近的“新莊”，建立了一個試驗農場，試圖幫助農民改善生活，由于管理不善試驗失敗了。但失敗卻使他找到了適合他的工作，在撫養自己兒子的過程中，裴斯泰洛齊開始了最初的教育工作。他決心按照盧梭的方法教育孩于，但發現其中有一些缺點。于是，他按照自己對兒童及教育方式的理解，做了觀察記錄，并記下了“教育3歲孩子的日記”。同時，他也開始關注其他孩子的教育問題，特別是貧困兒童的教育問題。

1774年，裴斯泰洛齊又在“新莊”辦起了一所孤兒院，收留了50個5－10歲的孤兒和流浪兒。裴斯泰洛齊為他們提供衣食，教給孩子讀、寫、算等基本知識，并讓孩子們通過紡紗、織布等手工勞動，獲得生活的技能。從當時來看，這個機構既不像工廠，也不像學校，而是一個把教育和勞動相結合，充滿親情的大家庭。裴斯泰洛齊和孩子們生活在一起，把一切獻給了孩子。在回憶這段經歷時，裴斯泰洛齊說，我與他們在貧窮中同甘共苦，我自己生活得像個乞丐，為的是教乞丐生活得像一個人。后來，由于孤兒院人數劇增，經費出現問題，到1780年，孤兒院停辦了。

從此，裴斯泰洛齊開始總結自己的教訓，集中精力從事著述。1781年，他以所熟悉的鄉村教育生活為素材，寫下了他的第一部教育小說《林哈德與葛篤德》。全書從改良主義和人道主義出發，提出人類進步的根源在于通過教育發展人的內在力量，通過立法改善人們的生活條件。這部著作問世后，引起了較大的反響，裴斯泰格齊的教育思想受到人們的重視。

1798年，受瑞士政府的委托，裴斯泰洛齊在斯坦茨建立了一所孤兒院，收留了80個5－10歲的兒童。在一位女仆的幫助下，他日夜操勞，負責兒童的生活和教育。他與兒童生活、勞動、學習在一起，建立了父子般的友情。在教育中，裴斯泰洛齊注意對兒童進行家庭化的愛的教育，并根據兒童的特點進行智力、道德和體力的教育。在教育中，裴斯泰洛齊還進行了初等簡化教育方法的研究和實驗，以改進學校教育教學工作。盡管在斯坦茨的努力取得了成功，但由于戰爭的原因，孤兒院又要改作軍醫院，裴斯泰洛齊的工作又中斷了。

1799年，裴斯泰洛齊在布格多夫的幼兒學校任教，繼續進行教學方法的研究。第二年，他又擔任布格多夫學院的領導工作。在這期間，他寫下了《葛篤德怎樣教育子女》一書，試圖研究出一種簡便的方法，不僅使每一家庭的主婦都能掌握，而且還能改進初等學校的教學工作，這些思想構成了“要素教育論”的基礎。1805年，布格多夫學院遷到伊佛東，改為伊佛東學院。此后，這所學校存在了20年，在歐洲享有盛名，使得許多教育家和學者先后來這里進行學術訪問、參觀，一些富人子弟也紛紛前來就學。后來學校由于管理出現問題，于1825年關閉。1827年，裴斯泰洛齊留下最后一部著作《天鵝之歌》而去世。

二、論人的和諧發展和教育

生活在社會變革時代的裴斯泰洛齊十分重視人的和諧發展和教育，他的這一教育思想是以資產階級的人道主義社會政治觀為基礎的。在他看來，人的發展經過三個階段：最初，人類社會處于一種自然狀態中，人是作為自然人存在的；以后，人類進人一種社會狀態，人開始成為一種社會人，人與社會、人與人之間發生各種矛盾和沖突；最后，人類社會進人一種道德狀態，人成為一種道德人，通過道德的力量，人類社會充滿親情和博愛。因此，他認為，國家的改革在于人的變革，只有人產生了力量和德行，社會環境才能變化，良好的國家始于良好的公民。

重視人的和諧發展的教育觀也是以他對社會現實的認識為基礎的。裴斯泰洛齊在實施慈善教育活動和創辦學校的過程中，深深感受到社會的不平等和人民的苦難，并把解除人民的痛苦作為自己一生追求的目標。他同情人民的疾苦，認為人民不幸和貧困的原因，一方面是社會上有剝削窮人的惡人，另一方面是人民本身貧窮愚昧，缺乏自尊和自助的力量。如果能使每個人都有自食其力的意愿和能力，社會就會得到安寧，人民就會得到幸福與自由。由于每個人都具有和諧發展的潛在能力，因而，人的培養只通過政治途徑是不夠的，還應通過教育，激發人身上存在的力量的萌芽，使其得到和諧的發展，使人在社會上發揮自己的作用。他說：“為人在世，可貴者在于發展，在于發展各人天賦的內在力量，使其經過鍛煉，使人能盡其才，能在社會上達到他應有的地位。這就是教育的最終目的。”

由此，裴斯泰洛齊主張所有的人都應受到教育，教育是每一個人的財富。但當時瑞士的社會現狀是只有少數富人子弟能夠獲得教育，而絕大多數貧困人民是沒有受教育權的。對于這種等級社會的現狀，裴斯泰洛齊表示了強烈不滿。但他并不主張所有的人都應接受相同的教育，相反，他認為，貴族、農民、手工業者的天賦力量各不相同，將來從事的職業也不一樣，因而，每一等級的人所受的教育也應各異，不同等級的人應接受適合其等級和地位的教育。裴斯泰洛齊的教育思想的局限性，反映了近代資產階級在解決人民接受教育問題上的一般態度和做法。

從上面的認識出發，裴斯泰洛齊提出了體育、勞動教育、德育和智育的和諧教育思想。他認為，要使人成為一個道德完善的人，就要使人的才能得到充分和諧的發展，對兒童來說，就是要“發展兒童道德、智慧和身體各方面的能力”。因此教育的任務就是和諧地發展一個人的各種能力。裴斯泰洛齊關于和諧教育的內容主要包括德育、智育、體育和勞動教育三個方面。

（一）道德教育

裴斯泰洛齊把道德教育放在重要的位置上，認為它是“整個教育體系的關鍵問題”。他是從道德與社會、人與環境的關系來論述道德教育的重要性的。他認為，人犯罪的根源在于人心之外，罪惡的社會環境會腐敗人的心靈，為防止道德敗壞，必須改善社會環境。同時，人的犯罪并不是不可避免或無法挽救的，如果人的內在本性善良到能夠抑制罪惡時，便有力量去改善周圍的環境，使之不斷擴大，從而避免犯罪。因此，對人必須進行道德教育，同時，還要與改善人們生活條件的立法相結合。道德教育的目的在于喚起和發展人內在的道德情感，形成人的道德觀念，培養有道德的人。

在道德教育實踐上，裴斯泰洛齊把愛作為道德教育的基礎，重視家庭式的道德情感教育。他認為，只有家庭中親人之間的情感才是最親的，親人之間的關系也是最親密的。一旦這種情感或關系破裂，兒童將會終生受苦。他認為，母親在培養兒童的情感方面具有重要的作用。母親通過對兒童的熱愛和信任，可以激發兒童愛、信任和感激的種子，愛、信任和感激交織在一起，發展良心的萌芽。兒童從對母親的愛開始，進而發展到愛兄弟姐妹，愛周圍的人，愛所有的人。因此，裴斯泰洛齊認為，在教育中，把兒童對母親的情感轉移到他人，轉移到社會，這種能力是教學藝術的關鍵。他認為，還應把家庭的自然關系和愛的氣氛引進學校。在學校里，師生關系就是親子關系，學生之間關系就是手足關系，學校應像家庭一樣充滿親情和歡樂。在“新莊”和斯坦茨，裴斯泰洛齊就是以這種家庭化的愛的教育感化力量，教育兒童，發展他們的道德力量。

（二）智育

裴斯泰洛齊非常重視智力教育。他認為智育的主要任務是激發兒童的天賦才能和能力，發展兒童的心智。在裴斯泰洛齊看來，發展心智主要是發展兒童的思維能力，包括思考的能力和判斷的能力，以及表達的能力和接受印象的能力。但這些能力的形成要以培養兒童的注意力、觀察力和記憶力為基礎。因此，裴斯泰洛齊強調，智育的進行主要依據兩個原則，一是從已知到未知的原則。兒童的學習是從已知物到未知物發展的，兒童必須從直接的上入手。二是從具體到抽象的原則。兒童所有的學習都必須從具體開始，逐漸過渡到抽象，從個別到一般。與此相關，裴斯泰洛齊要求，在智育上應給予學生多方面的知識，教學要盡可能多地通過觀察、聯系來獲得，教學方法要注重感覺直觀的作用。

（三）體育和勞動教育

裴斯泰洛齊把體育看成是人的和諧發展教育的重要內容，并主張體育與勞動教育應緊密聯系。他認為，體育是把所有潛藏在人身上的生理能量，全部發揮出來。因此，從小就應通過抓、蹬、伸、舉、拖、拉、走、跑、跳、轉等各種活動發展兒童的體力，養成強健的體魄。

同時，他認為，勞動教育是以體育為基礎的。如果人的各種體力沒有得到發展，那么勞動中各種習慣、技能的培養和訓練都談不上。當然，勞動教育還是兒童獲得獨立的生活能力，改善貧困狀況不可缺少的手段。在勞動教育中，通過學習必要的文化知識，進行一定的職業訓練，是使兒童獲得幸福的重要途徑之一。

三、教學理論

（－）論教學心理化

從對人的自然發展的認識出發，裴斯泰洛齊認為，人的心理發展是有一定順序和規律的。它體現在教學上，就是要求教學適應和促進人的心理發展。裴斯泰洛齊雖然崇拜盧梭的自然主義的教育思想，但他不同意盧梭的教育過程中讓兒童任意發展的觀點，而主張應探尋人的發展規律及心理發展特點，并依照人的心理發展規律和特點，對兒童進行教育和教學的指導。他說：“智力和才能的發展要有一個適合人類本性的、心理學的、循序漸進的方法”，“我試圖將人類的教學過程心理學化”。為此，裴斯泰洛齊研究了教學過程中必須遵循的原則。他認為，在教學中，學習知識應從最簡單的開始，并逐步向復雜過渡。同時．知識的學習環節循序漸進，以適合兒童的本性。在教學中．裴斯泰洛齊要求而重視不同年齡階段兒童的心理特點，使教學更有針對性。裴斯塞洛齊關于教學心理化的論述，為依據兒童身心的發展需要而選取和利用客觀材料，進行適合兒童特點的教學提供了有利的條件。

（二）要素教育論

裴斯泰洛齊的教學心理化思想主要是通過他的要素教育論的方法體系實現的。在后期從事的初等教育實踐中，裴斯泰洛齊十分重視簡化初等教育方法的研究。他主張，為了使小學低年級兒童學有成效，為了使每個普通家庭的母親不需要別人的幫助就能教自己的孩子，應當從最簡單、最容易、最易見效的地方入手進行教學。同時，在長期觀察和思考的基礎上，裴斯泰洛齊發現人的心理都是始于人的心理能力的最初表現，即感官對事物的直接觀察。因此，根據兒童能力的最初的簡單要素，尋找簡化教學的基本要素是教育和教學的起點。他說：“初等教育從它的本質講，要求普遍地簡化它的方法，這種簡化，是我一生所有工作的出發點。”要素教育論的提出，就是他一生尋求簡化教學方法的結果。

在裴斯泰洛齊看來，要素是構成事物的最簡單的基本單位。要素教育就是依據兒童先天能力的最初表現，尋求教學內容的最簡單要素進行教學的方法體系。他說，最復雜的感覺印象是建立在兒童對周圍物體的簡單要素之上的，當你把簡單的要素完全搞清楚了，最復雜的感覺印象也變得簡單了。裴斯泰洛齊堅信，最基本的最簡單的要素，是各種教育不可缺少的基礎。

在智育上，最初，他把讀、寫、算作為智育教學的簡單要素，但經過觀察和思考后認為，三者還含有更簡單的要素，如兒童讀以前先說，寫以前先畫等。進一步研究后，他指出，兒童在認識客體前，總是先知道這些客體的數目、形狀及名稱，因此，數、形、詞是智育的最基本、最簡單的要素。他說：“富有生命但還是模糊不清的關于教學要素的思想，在我的腦海中已盤旋很久了。……最后，像一個奇遇，突然地想到使從感覺印象得來的一切知識清楚起來的手段來自數目、形狀和語言。這對我所進行的工作是一個新的發現”。從這個思想出發，他認為，其他教育上也有教學的簡單要素。例如，道德教育上的要素是兒童對母親的愛的情感能力。兒童只有從愛母親開始，進而愛親人、愛他人、愛社會、愛上帝，才能獲得道德和宗教情感。體育上的要素是兒童身上關節的活動能力，體育教學主要是從兒童的關節活動開始，進而到全身的活動，到游戲、體操，到勞動，最終培養兒童成為感官充分發展，身體健康有力的人。

裴斯泰洛齊的“要素教育論”思想是對盧梭的教育適應人的本性思想的進一步發展，特別是運用到初等教育上，提供了教學方法上的思路，即任何事物都是由簡單的要素組成的，只要找到這些簡單的要素，就可以認識復雜的事物。裴斯泰洛齊的工作，為在教學中如何根據兒童的特點進行教學開創了新的研究領域，使人類對教學的組織形式、教學內容和教學方法更好地心理學化有了更自覺的認識，突出了教學在促進人的和諧發展方面的重要地位。

（三）初等教育各科教學法

從要素教育論出發，裴斯泰洛齊研究了初等教育的語文、算術、測量等學科的教學，認為數、形、詞完全適合這三科的教學。

關于語文教學，他提出語文教學最簡單的要素是詞，而聲音是語文教學的基本手段。語文教學有三個階段，先是發音教學，其次是單字或單個事物教學，最后是語言教學，因而有發音教學法、單詞教學法和語言教學法。

關于算術教學，他認為，由于數目是可以計算的，因而，算術教學的目的是得到清楚的概念。算術教學應先讓學生對個位數的運算及其關系有所了解，然后再以同樣的方法了解十位數和百位數。在算術教學中，裴斯泰洛齊強調要與實物教學結合起來進行。

關于測量教學，他主張先從直線開始，進而練習轉角、正方形、平行線、正方形的分割，然后練習曲線和幾何圖形等。此外，他還研究了地理教學法。

總之，裴斯泰洛齊教育思想的可貴之處在于他把教育理論與現實教育緊密地結合起來，創立了一套依照兒童的心理特點進行教育和教學的方法體系。正是這一貢獻，使他的工作引起了許多國家的重視，在歐美各國出現了研究“裴斯泰洛齊”的運動，掀開了教育心理化運動的序幕。