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導(dǎo)論

我國古代文學(xué)史中的人文精神的幾種主要表現(xiàn)：

一。我國文學(xué)中的鄉(xiāng)國情懷：

1、在我國的詩文里，對于故鄉(xiāng)、故國的思念是一個永恒的主題。

2、與鄉(xiāng)土相聯(lián)的，是對于國家的思念。君與國家，在古代文人那里，是一致的；至近代，此種精神由忠君報國而轉(zhuǎn)向追求國家的自立自強。

3、鄉(xiāng)國的情懷的泛化，是對于山川之美的描寫與贊頌。

二。我國古代文學(xué)中的親情主題。

1、愛情。可分為來自民間和受民間作品影響的一系和文人作品的一系。

來自民間的一系：表現(xiàn)出更為充分的人性特點。從《詩》開始到樂府民歌，所表現(xiàn)的男女之愛很少受到禮的約束，表現(xiàn)更為熱烈執(zhí)著、更帶野性色彩。

文人的描寫愛情之作：表現(xiàn)得較為復(fù)雜。含蓄了、深化了、帶有理想的色彩（白樸《墻頭馬上》、加進悲劇色彩（《會真記》、《長恨歌》、董解元《西廂記》、王實甫《西廂記》、《長生殿》、《牡丹亭》、《紅樓夢》）。

2、友情。視朋友如兄弟，這是我國思想傳統(tǒng)里的一種認(rèn)識。交友不因貴賤而阻隔，不以利而以義，守之以信，忠之以言。

三。我國文學(xué)中的人生感悟主題。

1、對于生命雖短促而宇宙卻永恒的感悟。對于歷史、人生的思索，實際是對于生命永恒的向往，是珍視生命熱愛生命的一種獨特的表現(xiàn)方式。

2、對于人生的感悟主題，還表現(xiàn)為對于現(xiàn)實人生的反思，往往交叉著宗教理路，勸善懲惡，提出人生的歸宿問題。在小說、戲劇中表現(xiàn)得更為突出。

我國古代文學(xué)的藝術(shù)特征：

1、抒情傳統(tǒng)是我國文學(xué)的重要特色，但無論是抒情文體還是敘事文體，都有明顯的抒情特色。陸機《文賦》“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛”、李白《金鄉(xiāng)送韋八之西京》：“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽樹。”詩化世界的認(rèn)知方式，因此在表訴上就常常著重于內(nèi)心感情的抒發(fā)而不是著重與外物的描寫。從古詩十九首開始的內(nèi)心世界的展示，深遠(yuǎn)地影響了我國詩歌的發(fā)展。

2、我國各體文學(xué)雖式樣各異，但有一點相通，那就是重視意境的創(chuàng)造。《牡丹亭。驚夢》：“原來姹紫嫣紅開篇，似這般都付予斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院！”心境與物鏡融合無間。

第一編先秦文學(xué)

 第一章上古歌謠和神話傳說

神話的基本特征：

一。神話都是想象或幻想的；

二。神話是遠(yuǎn)古人類對所觀察或經(jīng)歷的自然界或社會現(xiàn)象的解釋和說明，只是它經(jīng)過了“幻想”的加工，成為了想象中的“神化”了現(xiàn)實生活；

三。神話反映著遠(yuǎn)古人類解釋自然（或社會）并征服自然（或社會）的愿望；

四。神話只能產(chǎn)生在史前的遠(yuǎn)古時代，它是人類還沒有能力對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象作出符合實際的解釋時代的產(chǎn)物。

簡述我國古代神話神話與傳說的區(qū)別：一。神話的產(chǎn)生要比傳說早；二。神話是傳說的故事原型，傳說是神話的社會歷史化；三。神話具有明顯的非理性的神異色彩，而傳說則內(nèi)含著人間的行為原則。

試論我國古代神話對后世文學(xué)發(fā)展的影響。

一。神話的藝術(shù)規(guī)則為后世文學(xué)的發(fā)展提示了方向。神話所開創(chuàng)的為人生的主題，事實上成為了我國文學(xué)發(fā)展的主流。神話富于情感、富于形象、富于想象的特征，也極大地影響著后世文學(xué)的發(fā)展。

二。豐富多彩的神話作品，成為后世文學(xué)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的題材源泉。如：屈原的楚詞、莊子散文、李白詩歌等；明清小說如《西游記》《封神演義》等。

第二章詩經(jīng)

《詩經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三類的依據(jù)及其各自的含義是什么？

一。是依據(jù)音樂的不同來分類。