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1、歐美文學三個淵源：

（1）發(fā)源于希臘而后又在羅馬得到光大的古典文明，特質在于它的世俗性以及在此基礎上發(fā)展起來的人文主義；

（2）發(fā)源于希伯來人的基督教文明，特質在于超凡性以及在此基礎上發(fā)展起來的先驗主義；

（3）北方邊陲及萊茵河畔游牧民族旺盛的活力、好斗性、對于荒誕奇譎的神往抑或之于女性的神秘態(tài)度等。

“三位一體”：智慧、仁愛、力量

2、西方文學的歷史意義：

是座巨大的思想、情感、智慧寶庫，集中了西方人幾千年來不同國家、民族理想和內心世界的酸甜苦辣，在這部巨大的文學史冊中，可發(fā)現和感受到生命躍動的火花閃爍不息，種族無意識的脈沖若隱若現，是一部心靈發(fā)展史、壯麗文學史。

3、荷馬史詩成書時間：

是古希臘長期流傳的關于特洛亞戰(zhàn)爭的英雄傳說的總結，公元前9世紀到前8世紀逐步形成，荷馬可能是其最初或最好綜合加工者，前6世紀中葉，雅典統(tǒng)治者組織學者刪改編訂，前2世紀，亞歷山大學者最后編訂，各分成24卷。歷史背景為前12世紀到前8世紀的“英雄時代”，為希臘人從氏族社會向奴隸社會過渡的大變革時期。

4、荷馬《伊利昂紀》和《奧德修紀》的基本主題：

《伊利昂紀》從敘述希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農與第一英雄阿喀琉斯內訌開始，基本主題是歌頌與異族進行戰(zhàn)斗的英雄，《奧德修紀》基本主題是歌頌人與自然的斗爭。

5、荷馬《伊利昂紀》和《奧德修紀》藝術特色：

（1）規(guī)模宏偉，內容豐富，廣闊反映由氏族社會向奴隸社會過渡的希臘社會風貌；

（2）抓住當時社會重大矛盾，以巨大藝術力量，用現代主義和浪漫主義結合的手法，深刻表現了童年時期希臘人向異族和向自然戰(zhàn)斗的英雄精神；

（3）人物刻畫鮮明，即有在戰(zhàn)爭和對自然的斗爭中獲得光榮業(yè)績的英雄主義共性，又有個性；

（4）謀篇布局高明，把情節(jié)重點放在前后幾天的戰(zhàn)斗上。《伊利昂紀》以阿伽門農、阿喀琉斯為紐帶展開希臘和特洛亞的矛盾，生動表現10年大戰(zhàn)的整個面貌，《奧德修紀》的海上冒險及其家庭與求婚貴族的斗爭兩條線索平行交錯；

（5）民間創(chuàng)作特點：簡潔生動，細節(jié)描繪，“荷馬式比喻”的運用，語言的形象化。

6、荷馬作品中阿喀琉斯、赫克托耳和奧德修形象分析：

阿喀琉斯是青年勇士，巨力健步，極重個人尊嚴和友誼，蠻勇、執(zhí)拗，性如烈火，易怒，最能體現原始英雄主義。赫克托耳不及阿喀琉斯雄強，但英雄主義建在更自覺的社會責任感上，奧德修英勇、頑強，戰(zhàn)斗不息，具有驚人毅力，是個智多星，有強烈的求知欲，但對奴隸殘酷無情，極端自私貪婪，是正在形成中的奴隸主。

7、馬克思評希臘藝術和史詩：

“一個成人不能再變成兒童，否則就復歸稚氣了。但是，兒童的天真不使他感到愉快嗎？他自己不應該努力在一個更高的階梯上把自己的真實再現出來嗎？……為什么歷史上的人類童年時代，在它發(fā)展的最完美的地方，不該作為永不復返的階段而顯示出永久的魅力呢？”

8、古希臘的戲劇是世界戲劇史上最先成熟而成就輝煌。悲劇、喜劇在前6世紀末、前4世紀初的“古典時代”即成熟繁榮。

“悲劇藝術的荷馬”：索福克勒斯（1）悲劇同另一樣，取材于史詩或神話傳說并貫穿命運觀念，屬命運悲劇。索氏悲劇常懷疑命運的正義性，往往肯定與命運作抗爭的人。（2）悲劇主人公主要是人，而不是像“悲劇之父”埃斯庫羅斯那樣主要寫的是神，也不像歐里庇得斯寫一般人，而是寫理想的人——英雄。（3）為希臘悲劇增加了第三個演員，并加強演員動作和對話，并放棄了“三聯(lián)劇形式”。

9、索福克勒斯：

《埃阿斯》、《安提戈尼》、《俄狄浦斯王》、《厄勒克特拉》、《特拉基斯少女》、《菲羅克忒忒斯》、《俄狄浦斯在特隆諾斯》。

10、索福克勒斯《俄狄浦斯王》：

（1）《俄狄浦斯王》主題：個人意志與命運的沖突

（2）《俄狄浦斯王》戲劇沖突：人的獨立自主意志同命運的矛盾沖突

（3）《俄狄浦斯王》思想內涵：

①、取材表面看來不雅馴，實有很高認識價值和倫理道德意義，歌頌了為維護新的倫理道德原則和制度而勇于承受最大苦難的英雄；

②、還歌頌了人的獨立自主意志同人和命運的斗爭。

（4）《俄狄浦斯王》結構：

①、回顧式結構懸念性強，情節(jié)集中，并將“回顧”同“發(fā)現”和“突轉”緊密結合，布局嚴密精巧，環(huán)環(huán)相扣；

②、戲劇結構上劇情發(fā)展連串“事與愿違”，充滿“悲劇嘲弄”。

11、索福克勒斯《俄狄浦斯王》中俄狄浦斯形象：

（1）俄狄浦斯形象：悲劇英雄人物，在人類相信神和命運時代有獨立意志，不屈從命運、神的安排，勇于承擔責任。善良、正直、勇敢、聰明、熱愛人民、具有獨立的自主意志、堅強的倫理道德觀念。

（2）俄狄浦斯“情結”：精神分析學派創(chuàng)始人弗洛伊德用“俄狄浦斯”名字來表示他認定的男人從童年便有“戀母仇父”性本能是錯的。弗洛伊德從“泛性論”出發(fā)，認為男人潛意識中有“戀母仇父”性本能出發(fā)，對《俄狄浦斯王》及俄狄浦斯作了完全違反原作文本的解說，是不科學的，也是不符合文明社會人類實際的。

12、古羅馬由共和向帝國過渡和帝國初三詩人維吉爾、賀拉斯、奧維德的創(chuàng)作成果構成了古羅馬文學的“黃金時代”。維吉爾是歐洲古代和近代文學之間的橋梁。

13、維吉爾“曾歌唱過牧場、農田和領袖”

（1）《牧歌》：愛情短歌集，顯露憂郁

（2）《農事詩》：為配合屋大維振興農業(yè)，“勞動戰(zhàn)勝一切”。

（3）《埃涅阿斯紀》最后最重要，羅馬文化最高體現和羅馬文學的最高成就，是文人史詩典范。

14、維吉爾《埃涅阿斯紀》：

（1）《埃涅阿斯紀》主題：歌頌羅馬民族光榮偉大和創(chuàng)業(yè)艱難的歷史，贊美羅馬帝國的創(chuàng)建者屋大維等羅馬領袖的功勛和偉大使命，鼓舞羅馬民族愛國和英雄主義精神，維羅馬帝國的大一統(tǒng)目標服務。

（2）《埃涅阿斯紀》內容：通過埃涅阿斯遵守神命到羅馬建國的神話，具體敘述羅馬先人創(chuàng)業(yè)的光榮和艱難，歌頌羅馬人威武堂皇，宣傳羅馬人歷史使命，表達帝國基本信念和價值觀，因此史詩對于羅馬民族具有至高無上的意義，成為羅馬人的民族史詩。

（3）《埃涅阿斯紀》主人公：奴隸制國家形成時期一個開國君主的高大形象。對神虔敬、熱愛祖國和家人，勇敢、剛毅、堅忍、處事公平；聽從天意，要克服一切內在和外在困難。具有仁慈和博大胸懷。

（4）《埃涅阿斯紀》藝術成就：

①內容廣闊復雜，包羅了從古希臘到古羅馬時期極為豐富的神話、傳說、地理、歷史、宗教和氏族生活習俗、文物制度等具體精確的描寫，被稱為“古羅馬的‘百科全書’”。

②藝術構思凝重、嚴肅謹嚴、精細。

③善于調動多種藝術手法渲染場面，更長于人物心理矛盾的具體描寫，如寫北非迦太基女王狄多由愛而恨和由仍抱幻想到終于絕望**以報復負心人的心理描寫真切動人。

④語言高度凝練、濃縮、富于暗示，且借用自然物象作暗喻、明喻，比“荷馬式比喻”更為貼切、成熟。

15、恩格斯評價但丁：

“他是中世紀的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人。”但丁的《新生》在形式上屬于“溫柔的新體”詩派。雪萊認為：“但丁比彼特拉克還要懂得愛情的秘密。《新生》在感情和語言的純潔上是取之不盡的源泉。它是一部理想化的歷史，記錄著他所生存的時代，以及他一生中獻給愛情的那樣階段。”（精神化、哲理化愛情）這是但丁的第一部作品。

16、放逐初期，但丁著《饗宴》對自己詩歌作了詮釋，將各門各方面知識介紹給讀者。拉丁文著述《論俗語》（討論意大利語及其文體與詩律的一般問題）和政論拉丁文著作《帝制論》。

17、但丁代表作《神曲》原名“喜劇”，后人加“神圣”，用意大利俗語寫成，33×3歌＋序曲。

（1）但丁代表作《神曲》中“地獄”：

罪人們按照生前所犯罪孽分列等級依次打入九圈，實分三部分，按照亞里士多德倫理學凡人之罪惡歸放縱、兇殘、惡意三類。

（2）但丁代表作《神曲》中“煉獄”：

滌罪之所，按照七罪劃分，這里的罪人們已悔悟前非，努力自新，故懷著忍耐的憂郁和愉悅的希冀。

（3）但丁代表作《神曲》的主題：

在黑暗、迷信和暴行還很猖獗的時代，個人和人類如何通過舛錯與迷惘的“牢獄”，經過苦難、追求和考驗、找到或接近真理、趨于完美與至善。

（4）但丁代表作《神曲》中的寓意和象征：

①、四大象征：“昏暗的森林”一方面指當時意大利的混亂政局，一方面暗寓但丁在政治和愛情雙重失意中的心理迷惘。豹象征“淫欲”、獅象征“野心”、狼象征“貪婪”；

②、維吉爾（知識和理性、哲學）、俾德麗采（愛和信仰、神學）象征人的生活要有生活和愛的指引。

③、“三界之行”是人類精神由罪惡到凈化直至幸福的必經之路，地獄（黑暗社會）煉獄（人類由黑暗走向光明必經的痛苦歷程）天堂（思想境界）結構意味神學“三位一體”。

（5）但丁代表作《神曲》的神學性：

中世紀基督教世界觀信心、希望、愛。

（6）但丁代表作《神曲》的社會性質：

反映了文藝復興個性解放萌芽及人道主義萌芽，將哲學、神學并提，反映了中世紀中后期意大利的廣闊社會生活，且有強烈政治傾向和愛國精神，既是中世紀文化（神學、哲學、倫理、文學等）綜合，又含有近代文化意識的思想或精神。

（7）但丁代表作《神曲》的藝術特色：

①、夢幻與寫實的交融

②、工整與協(xié)調的結構；

③、象征、寓意、夢幻的手法

④、民族特色：意大利語。

18、莎士比亞：

前期以寫詩歌、史詩和喜劇為主，僅有少數悲劇，所謂“史詩與喜劇時期”；中期以悲劇為主，少數喜劇，所謂“悲劇時期”；后期傳奇劇，另寫一部歷史劇，所謂“傳奇劇時期”。共2部長詩，154首十四行詩，38部戲劇，主要成就在戲劇，它們包括10部歷史劇、13部喜劇、10部悲劇和5部傳奇劇。兩部長詩《維納斯與阿都尼》、《魯克麗絲受辱記》。

19、莎士比亞劇主題風格代表作：

（1）莎士比亞史劇：

①、人文主義政治主題：譴責封建割據，批判血腥戰(zhàn)爭，鞭笞暴君暴政，即國家必須統(tǒng)一。

②、忠于歷史又不拘泥史實，塑造鮮明性格。《亨利四世》上、下，《亨利五世》，《理查三世》。

（2）莎士比亞喜劇：

①、歌頌愛情和友誼，贊揚機智勇敢，提倡仁愛無私，表達人文主義個性解放、愛情自由和男女平等的生活理想。

②、喜劇中《量罪記》、《終成眷屬》、《錯誤的喜劇》3部稱“陰沉喜劇”。《威尼斯商人》具有較大的社會意義，《第十二夜》藝術性最高、喜劇精品，《仲夏夜之夢》等。

③、創(chuàng)新：希臘舊喜劇是政治諷刺劇，而新喜劇和羅馬喜劇為世態(tài)諷刺劇，莎士比亞繼承諷刺劇，增加內容，不但嘲笑一切低賤、庸俗、惡劣、陳腐及行將滅亡事物，揭露生活中錯誤和不合理現象，且提出新人文主義生活理想，肯定新事物、新性格，諷刺不為主，主要為肯定生活原則，“歌頌性喜劇”。

（3）莎士比亞悲劇：

①、揭示理想與現實不可調和的矛盾，或理想的幻滅。

②、“性格悲劇”：多寫某貴人陷一困境，后其性格某弱點或偏見被揭示，此為悲劇基本契機。悲劇主人公行動關系本人和整個民族命運，處尖銳斗爭中心，有巨大道德勇氣，體現文藝復興巨人性格及詩人理想。結局一般徹底毀滅。

③、四大悲劇：《哈姆萊特》、《奧瑟羅》、《李爾王》、《麥克白》和《雅典的泰門》。

（4）、莎士比亞傳奇劇：

①、高度純粹的基督教博愛主義，即道德理想主義。

②、爐火純青、充滿理想、幻想。

③、《辛白林》、《冬天的故事》、“詩的遺囑”《暴風雨》。

20、莎士比亞傳奇劇：理想的女性有伊摩琴、赫米溫妮、寶麗娜、米蘭達。

含義：充斥著巧合與奇遇的距離現實生活越來越遠的故事劇。