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“三一律”

古典主義戲劇的創(chuàng)作原則。規(guī)定每出戲劇必須做到情節(jié)一律、時(shí)間一律和地點(diǎn)一律，即劇本的情節(jié)只能有一條線索，故事發(fā)生在同一地點(diǎn)，劇情在24小時(shí)之內(nèi)完成。“三一律”有助于戲劇的嚴(yán)謹(jǐn)精煉，但同時(shí)也限制了戲劇藝術(shù)的自由發(fā)展。

　薩福《永生的阿芙洛狄忒》

薩福《永生的阿芙洛狄忒》，新添加作家作品。

1、薩福。古希臘最杰出的女詩人，被柏拉圖稱為“第十位繆斯”。開辦“繆斯之家”女子學(xué)校，傳授愛情文化。傳說中的“蕾絲邊”，因失戀投海自殺。

薩福的詩曾編成抒情詩九卷、哀歌一卷，但因在中世紀(jì)被視為異教思想而遭毀滅，能流傳至今的只剩一些殘簡(jiǎn)斷章，只有個(gè)別詩還基本完整。主要代表作：《給所愛》、《失去的友人》，另有《相思》等殘篇。以寫作愛情抒情詩為主，她的詩歌感情真摯熱烈，語言樸素自然。她將古希臘的抒情詩推進(jìn)到一個(gè)新高潮，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

2、繆斯（Muses）。古希臘神話中主管文藝和科學(xué)的女神。為主神宙斯與記憶女神摩涅莫辛涅所生。繆斯女神的數(shù)目不定，有三女神之說，亦有九女神之說。人們將奧林波斯神系中的太陽神阿波羅設(shè)立為她們的首領(lǐng)。她們的功能體現(xiàn)了古希臘時(shí)代對(duì)詩歌藝術(shù)的完整的理解。

3、背誦全詩。

永生的阿芙洛狄忒，寶座上的女神，

宙斯的善用心計(jì)的女兒，求求你，

女神啊，別再用痛苦和憂愁

折磨我的心！（來源 ：浙江自考365）

求你像從前一樣，只要遠(yuǎn)遠(yuǎn)

聽到我的聲音在求告在呼喚，

你就翩然降臨，離開你的父親的

金色的宮殿，

為你駕車的是一群金翅之雀，

它們迅捷地飛向黑暗的下界，

撲著無數(shù)翅膀下降而穿越

天空的皎潔，

轉(zhuǎn)眼就飛到此地，女神啊，于是你

永遠(yuǎn)年輕的臉上浮著笑意，

會(huì)叫我說出一切煩惱的緣由，

我為何呼喚你。

我狂熱的心在把什么追逐。

你會(huì)問：“你希望蓓脫女神把誰說服，

而領(lǐng)入你的情網(wǎng)？告訴我，是誰

委屈了薩福？

要知道逃避者不久會(huì)來追逐你，

拒收禮物者自己會(huì)來送禮，

那位冷漠者不久就會(huì)愛的，

不由她不愿意。“

求你再度降臨，親愛的女神，

求你解救我于萬般痛苦之中，

保佑我的一切心愿能夠?qū)崿F(xiàn)，——

請(qǐng)和我結(jié)盟！

阿芙洛狄忒是希臘神話中的愛與美的女神，羅馬名稱維納斯。是宙斯與海洋女神生的女兒。這位女神與薩福的特殊關(guān)系，使我們有理由推測(cè)，薩福的詩社實(shí)際上是個(gè)崇拜阿芙洛狄忒的宗教團(tuán)體，而不是現(xiàn)代意義上的詩社、詩歌學(xué)校。這首詩歌看起來口氣非常親昵，完全沒有誠惶誠恐的口氣，沒有頂禮膜拜的贊頌，簡(jiǎn)直像是對(duì)平等的女友說話似的。

前半首詩是詩人向女神的求告和女神聞聲而來的描述。女神和詩人交情很好，所以聽到詩人的求告就會(huì)駕車飛來。

后半首詩是詩人設(shè)想女神的詢問和安慰，從中反映出詩人的煩惱是愛情的追求得不到回報(bào)的煩惱。第五節(jié)中的蓓脫女神是“勸導(dǎo)女神”可以為相思者去當(dāng)說客。阿芙洛狄忒對(duì)詩人的回答口氣也很親切隨和，說明女神與女詩人之間的特殊關(guān)系。所以在詩末薩福要求人神結(jié)盟以求愛的實(shí)現(xiàn)。

作品內(nèi)容提問：

①阿芙洛狄忒是誰的女兒？ 宙斯的善用心計(jì)的女兒。P59

②阿芙洛狄忒降臨下界時(shí)，誰為她駕車？ 一群金翅之雀。

③阿芙洛狄忒飛到此地時(shí)永遠(yuǎn)年輕的臉上是什么表情？ 浮著笑意。

④能幫助主人公說服別人的是哪位女神？ 勸導(dǎo)女神蓓脫。

⑤讀過全詩后請(qǐng)你猜一猜詩歌的抒情主人公叫什么名字？ 薩福本人。

4、詩歌主題思想內(nèi)容：

吟唱體現(xiàn)生命熱力的愛情是薩福詩歌永恒的主題。

A對(duì)愛與美的頌揚(yáng)。詩中，薩福所愛的人不愛她，這使她“萬般痛苦”，滿懷惆悵。于是她呼喚愛神，希望愛神保佑她的“一切心愿能夠?qū)崿F(xiàn)”。愛情的痛苦與甜蜜、失望與希冀，在全部的精神領(lǐng)悟和豐富的感覺體驗(yàn)中，給原始的肉欲和激情注入了詩意和美感，表現(xiàn)出愛的最佳境界。 （來源：浙江自考365）

B對(duì)個(gè)體生命力的弘揚(yáng)，第一個(gè)描述個(gè)人愛情和失戀的詩人。她的詩凸顯自我，具有豐厚飽滿的生命力，是貴族女性對(duì)生活理想的大膽追求，是對(duì)人的主體性的可貴發(fā)現(xiàn)，是古希臘人本思想的詩性體現(xiàn)。

5、詩歌的藝術(shù)特征：

A感情充沛細(xì)膩；詩歌用第一人稱抒發(fā)了主人公豐富強(qiáng)烈的情感。“求你再度降臨，親愛的女神，求你解救我于萬般痛苦之中”，情感自然細(xì)膩又熾烈坦率，沒有任何遮掩和矯飾。此詩中的薩福，正是拜倫在《唐璜》中所說“火熱的薩福在這里唱過戀歌”（教材P140）。

B形象生動(dòng)傳神：詩歌融合了當(dāng)時(shí)的戲劇表現(xiàn)手法，在有限的詩節(jié)中塑造了兩個(gè)豐滿逼真的人物形象：焦灼愁苦的“我”和“臉上浮著笑意”的女神。

C詩體獨(dú)樹一幟。希臘時(shí)期的詩人大部分都有自己獨(dú)特的韻律和語言方式。作為第一位抒情詩人，薩福的詩保留了古希臘民歌通俗自然和口語化的特點(diǎn)，也獨(dú)創(chuàng)了一節(jié)四行三長(zhǎng)一短的“薩福體”（Sapphism）韻律。

6、古希臘人個(gè)體自由情感抒發(fā)的價(jià)值和意義。

薩福生活在古希臘民主政治和文化藝術(shù)空前繁榮的時(shí)期。公元前七至六世紀(jì)是古希臘的抒情詩時(shí)代，世界上第一個(gè)抒情詩的創(chuàng)作高潮在這里誕生，而薩福是其中杰出的代表。此前的詩歌大多是歌隊(duì)的集體合唱，以古希臘悲劇為代表。而薩福的詩歌是獨(dú)唱形式的，詩體短小，以抒情和傾述內(nèi)心情懷為主，音節(jié)更為單純、明澈。在風(fēng)格上把詠唱的對(duì)象從神轉(zhuǎn)移到人，并用第一人稱來抒發(fā)個(gè)人的哀樂，在當(dāng)時(shí)相當(dāng)革新。

對(duì)人的個(gè)體自由情感抒發(fā)，是古希臘人本思想的詩性體現(xiàn)，后世影響十分深遠(yuǎn)。自古希臘以來，歐洲人對(duì)個(gè)體人自由生命價(jià)值的追求就從未停息過，歐洲文學(xué)、文化表現(xiàn)出強(qiáng)烈的人的主體意識(shí)和豐富的個(gè)體精神。德爾菲神廟：“認(rèn)識(shí)你自己”；整個(gè)外國(guó)文學(xué)的精神（浮士德精神）：“認(rèn)識(shí)自己、超越自我、不斷追求、永不滿足。”

索福克勒斯《安提戈涅》：第五幕第二場(chǎng)；第九幕第四場(chǎng)；第五合唱歌以及退場(chǎng)。大綱調(diào)整了收錄作品，原為《俄狄浦斯王》。

索福克勒斯（約公元前496-前406）是雅典民主制全盛時(shí)期的悲劇作家，被稱為古希臘“第二大悲劇詩人”（第一位是埃斯庫羅斯，第三位是歐里庇得斯）。

在古希臘戲劇史上的地位：推進(jìn)到完美程度。一生共寫有100多部戲劇，有7部傳世。主要的有《埃阿斯》《安提戈涅》和《俄狄浦斯王》等。以《俄狄浦斯王》成就最高，被認(rèn)為是古希臘悲劇的典范，被亞里士多德稱為“十全十美”的悲劇。

劇作反映了雅典民主制繁榮時(shí)期的思想意識(shí)。他擁護(hù)民主，贊揚(yáng)人的自由意志，書寫人在不可抗拒的命運(yùn)面前不屈的抗?fàn)幘瘛１瘎”环Q為“命運(yùn)悲劇”的范本。

“戲劇藝術(shù)的荷馬”。按照“人應(yīng)當(dāng)是怎樣”來描寫。
古希臘悲劇

古希臘悲劇起源于祭祀酒神狄奧尼索斯的慶典活動(dòng)，大都取材于神話、英雄傳說和史詩。“悲劇”一詞的希臘文原意就是“山羊之歌”。按照亞里士多德在《詩學(xué)》中的定義，悲劇是對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿；目的在于引起觀眾的憐憫和恐懼，使情感得以宣泄和凈化。古希臘三大悲劇家是“悲劇之父”埃斯庫羅斯（代表作《普羅米修斯》）。“戲劇藝術(shù)的荷馬”索福克勒斯（代表作《俄狄浦斯王》）和“舞臺(tái)上的哲學(xué)家”歐里庇得斯（代表作《美狄亞》）。
《安提戈涅》戲劇梗概（羅念生翻譯）

《安提戈涅》所依據(jù)材料的來源與埃斯庫羅斯的《七將攻忒拜》相同，故事發(fā)生在忒拜（又譯底比斯）。俄狄浦斯王因殺父娶母而退位時(shí)，他與母親伊俄卡斯忒亂倫所生下的兩兒兩女年齡尚小，政事由國(guó)舅克瑞翁主持。他的兩個(gè)兒子長(zhǎng)大后為爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)而發(fā)生沖突，即安提戈涅的兩位兄長(zhǎng)波呂涅刻斯和厄忒俄克勒斯，結(jié)果兩人同歸于盡。克瑞翁以舅父的身份繼承了王位，他宣布借外國(guó)力量來爭(zhēng)奪王位的波呂涅刻斯為叛徒，因而不準(zhǔn)埋葬其尸首。按照古希臘神律，一個(gè)人死后如不下葬，他的陰魂便不能進(jìn)入冥土，同時(shí)露尸不葬，會(huì)觸犯神明，殃及城邦。安提戈涅義無反顧地盡了親人應(yīng)盡的義務(wù)。這一劇的結(jié)局很慘：安提戈涅在牢中自縊，其未婚夫克瑞翁的兒子海蒙殉情自殺，克瑞翁之妻歐律狄刻憤而自盡，只剩下克瑞翁一人在那里嘆息。

此處節(jié)選了安提戈涅被抓直到劇作結(jié)尾的情節(jié)。

作品內(nèi)容提問：

①安提戈涅是在做什么事情時(shí)被衛(wèi)兵捉住的？ P62正在埋葬尸首。

②當(dāng)克瑞翁問她承不承認(rèn)是她掩埋了哥哥尸體時(shí)，安提戈涅是怎么回答的？ P63我承認(rèn)是我做的，并不否認(rèn)。

③當(dāng)歐律狄刻聽到家庭災(zāi)難的消息時(shí)有什么表現(xiàn)？P67心里一害怕，就向后跌倒在女仆們懷中，昏過去了。P68克瑞翁（向歐律狄刻的尸首）還把你也殺死了。

④克瑞翁在選文中說的最后一句話是什么？P68我不知道你們哪一個(gè)好，不知此后倚靠誰；我手中的一切都弄糟了，還有一種難以忍受的命運(yùn)落到了我頭上。

⑤歌隊(duì)長(zhǎng)最后說千萬不要犯什么樣的罪？P68千萬不要犯不敬神的罪；傲慢的人的狂言妄語會(huì)招惹嚴(yán)重懲罰。
《安提戈涅》的思想主題

A在血緣倫理與城邦倫理不可調(diào)和的沖突中，展現(xiàn)了人物不可避免的命運(yùn)悲劇：安提戈涅堅(jiān)持埋葬哥哥的尸體，遵循的是血緣倫理的信念，即親人對(duì)死者必須安葬，絕不可曝尸荒野。克瑞翁禁止埋葬波呂涅刻斯的尸體，遵循的則是城邦倫理的規(guī)定，即對(duì)城邦的叛徒應(yīng)冷酷無情。雙方立場(chǎng)尖銳對(duì)立卻各有其合理性，這使得悲劇沖突不可避免。

B在對(duì)命運(yùn)的不屈抗?fàn)幹校蔡岣昴日蔑@了個(gè)人的自由意志，也顯示了女性的尊嚴(yán)和覺悟。安提戈涅敢于以一己之力對(duì)抗至高無上的王權(quán)，充分顯示了古希臘民主制時(shí)期所崇尚的自由平等精神。而相對(duì)于克瑞翁對(duì)女性的歧視（克瑞翁說過：“我不能被區(qū)區(qū)一個(gè)女子打敗……我不能被人辱罵成比女人還要脆弱。”），（P64“只要我還活著，沒有一個(gè)女人管得了我”）安提戈涅的行動(dòng)又充分捍衛(wèi)了女性的尊嚴(yán)。

C警告人類不可過度傲慢狂妄。克瑞翁堅(jiān)持以自己制定的人類之法執(zhí)掌一切，安提戈涅卻說：“我不認(rèn)為一個(gè)凡人下一道命令就能廢除天神制定的永恒不變的不成文律條。”劇作結(jié)尾克瑞翁失去了所有親人，歌隊(duì)長(zhǎng)最后的話“傲慢的人的狂言妄語會(huì)招惹嚴(yán)重懲罰”，是對(duì)人類的提醒和警示。
《安提戈涅》的藝術(shù)特色

基本符合亞里士多德的悲劇理論。

A兩個(gè)主要人物都代表了各自的正義，各有其合理性（“有缺點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)人”）；其中悲劇主人公安提戈涅有優(yōu)點(diǎn)，也有弱點(diǎn)。而克瑞翁既不是完美無缺的好人，也不是為非作惡的壞人。他是一個(gè)在權(quán)力的鼓動(dòng)下失去了理智和克制能力的人，是亞里士多德悲劇理論中典型的悲劇人物，即有缺點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)人。

B戲劇結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、完整，情節(jié)從開始、發(fā)展、高潮到結(jié)束，嚴(yán)謹(jǐn)有序地展開。劇情設(shè)計(jì)基本沒有什么漏洞，沒有明顯的機(jī)械性轉(zhuǎn)折。

C人物的對(duì)比手法。悲劇幾乎從頭到尾都用人物對(duì)比的手法。兩兄弟厄忒俄克勒斯和波呂涅刻斯之間，兩姐妹安提戈涅和伊斯墨涅之間，安提戈涅和克瑞翁之間，都形成鮮明的性格對(duì)比，又在對(duì)比中使各自的性格更加明晰和突出。
安提戈涅悲劇形成的主要原因和表現(xiàn)特點(diǎn)

從表面上看，該劇反映的是國(guó)法與神律之間的沖突：遇到兩難境地，應(yīng)當(dāng)如何是好？正因?yàn)榇耍鞣街軐W(xué)家黑格爾等說這是正義與正義之爭(zhēng)，克瑞翁與安提戈涅都沒有錯(cuò)。

不過，索福克勒斯有他自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，在他的筆下，克瑞翁就像個(gè)僭主，以自己的意志為城邦的意志，把城邦的法律置于神律之上，剛愎自用，殘暴兇狠，最后落得個(gè)孤家寡人的下場(chǎng)。安提戈涅卻是一個(gè)“不知道向困難低頭”的勇士，倔強(qiáng)而富有獻(xiàn)身精神。一個(gè)為了維護(hù)神權(quán)/自然法，而不向世俗權(quán)勢(shì)低頭的偉大女英雄形象。

選文特點(diǎn)：

A矛盾沖突強(qiáng)烈。安提戈涅的堅(jiān)定信念和至死不悔的性格，在與克瑞翁的爭(zhēng)論中表現(xiàn)得極為鮮明，集中地體現(xiàn)了前面所說的人律與神律不可調(diào)和的沖突。

B歌隊(duì)、歌隊(duì)長(zhǎng)和報(bào)信人的臺(tái)詞作用（分幕分場(chǎng)；表現(xiàn)了對(duì)安提戈涅的同情和對(duì)克瑞翁行為的不滿，強(qiáng)化矛盾沖突的氛圍）。

C作品最后寫克瑞翁的痛悔和改變，揭示了一個(gè)在權(quán)力的鼓動(dòng)下失去了理智的和克制能力的人的復(fù)雜特征，展示了人的豐富性。