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第八章沈從文

簡(jiǎn)述沈從文的創(chuàng)作思想

1、沈從文把創(chuàng)作看成是自我生命意識(shí)的自由表現(xiàn)。在小說(shuō)中表現(xiàn)真實(shí)地自我，自由地寫(xiě)自己所經(jīng)歷的題材與所經(jīng)歷的磨難，以及心靈的真切感受，其作品幾乎可以看成是他的“自敘傳”。

2、對(duì)人性的謳歌與表現(xiàn)，是沈從文在創(chuàng)作中一以貫之的審美思想。這種創(chuàng)造思想是受到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)與思潮的積極影響。沈從文把表現(xiàn)人性看成是美的至極，把它當(dāng)作文學(xué)表現(xiàn)的終極的理想。他筆下的各種勞動(dòng)者都表現(xiàn)出真、善、美的人性。生命、人性、自然三者的統(tǒng)一，構(gòu)成了“一種愛(ài)與美的新的宗教”。

分析評(píng)價(jià)《邊城》中的“邊城世界”的特點(diǎn)和意義

《邊城》是沈從文的一部?jī)?yōu)秀的中篇小說(shuō)。

一、《邊城》用人性描繪了一個(gè)瑰麗而溫馨的“邊城”世界，一個(gè)充滿(mǎn)“愛(ài)”與“美”的天國(guó)。

1、這里人性皆真、善、美。人人勤勞，為他人作奉獻(xiàn)。如老船夫忠于職守，對(duì)過(guò)河人分文不收，實(shí)在難卻的則買(mǎi)了煙茶再招待鄉(xiāng)親。船總順順雖是富人，但常常體恤窮苦人，老船夫死后，他資助并組織安排料理喪事。商客、妓女等各式人均待人以誠(chéng)，表現(xiàn)出仁厚、純樸的土性鄉(xiāng)風(fēng)。加上美麗的自然環(huán)境，儼然是如詩(shī)如畫(huà)的世外桃源。

2、集中表現(xiàn)“邊城”世界人性美的，是發(fā)生在這里的一個(gè)愛(ài)情悲劇，這個(gè)故事也同樣建立在人性思想的基礎(chǔ)之上。船總的兩個(gè)兒子天保、儺送同時(shí)愛(ài)上了老船夫的外孫女翠翠，而翠翠卻是心屬儺送。天保求婚未成，失望之下駕船外出而以外溺水而死。船總在大兒子死后，一時(shí)未答應(yīng)儺送娶翠翠的要求，使儺送與其父發(fā)生爭(zhēng)吵而遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。這種種的“不巧”，使翠翠與儺送的愛(ài)情終成“善”的悲劇。天保與儺送，對(duì)翠翠展開(kāi)自由競(jìng)爭(zhēng)，未傷同胞之情。作者所表現(xiàn)的似乎是一個(gè)“誰(shuí)也沒(méi)有錯(cuò)”的悲劇。

二、濃厚的悲劇意識(shí)

以翠翠為中心人物的戀愛(ài)悲劇，其實(shí)并非完全是“誰(shuí)也沒(méi)有錯(cuò)”的悲劇。苗、漢兩個(gè)民族婚俗的對(duì)立與矛盾，是悲劇產(chǎn)生的一個(gè)根本原因。苗族的婚俗，是青年男女自由戀愛(ài)成婚。儺送以“馬路”求婚，是苗族的習(xí)俗。他相信唱山歌能使翠翠心領(lǐng)神會(huì)。所謂“車(chē)路”，是漢族的婚俗觀念。這種觀念在作品中通過(guò)天保及其父得以表現(xiàn)。兩種婚俗觀念沖突的結(jié)果，使熱戀中的翠翠與儺送生生分離。

三、認(rèn)識(shí)這個(gè)民族的過(guò)去偉大處與目前墮落處。作者把一對(duì)男女自由戀愛(ài)的故事處理成悲劇，以次引起讀者對(duì)“美”的毀滅的深沉思考。

茶峒地區(qū)歷史上過(guò)著原始、自由自在的牧歌生活。20世紀(jì)20年代國(guó)民黨實(shí)行黑暗的統(tǒng)治。非人性、非人道的現(xiàn)實(shí)生活，為滿(mǎn)目瘡痍的現(xiàn)實(shí)所感發(fā)，呼喚著自由、美好的、“牧歌”式社會(huì)的回歸，并以次對(duì)當(dāng)時(shí)湘西封建宗法社會(huì)進(jìn)行批判。這種建立在人性、人道主義思想上的批判，是獨(dú)特的、理想主義的，也是蒼白無(wú)力的。

簡(jiǎn)析《邊城》中的翠翠形象

翠翠是作者傾注“愛(ài)”與“美”的理想的藝術(shù)形象。

翠翠來(lái)到人間，便是愛(ài)的天使與愛(ài)的精靈。她爺爺把她領(lǐng)大，一老一少相依為命。自然即長(zhǎng)養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑。她既是愛(ài)情的女兒，又是大自然的女兒。在她身上“天人合一”，她是美的精靈與化身。

翠翠身上的“美”，是通過(guò)她的愛(ài)情故事逐步表現(xiàn)出來(lái)的：

第一階段：翠翠愛(ài)情萌生階段。她在小鎮(zhèn)看龍舟初遇儺送，愛(ài)情的種子就萌芽了。

第二階段：翠翠愛(ài)情的覺(jué)悟階段。兩年后又進(jìn)城看龍舟，她的愛(ài)情意識(shí)已完全覺(jué)醒。

第三階段：翠翠對(duì)愛(ài)情執(zhí)著的階段。她在愛(ài)上儺送后，沒(méi)想到儺送的哥哥也愛(ài)上了她。出于對(duì)愛(ài)情的忠貞，她明確向爺爺表示拒絕。然而，她與儺送的愛(ài)情卻忽然受到嚴(yán)重挫折，儺送遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)、爺爺也死了使她一夜之間“長(zhǎng)成大人”。最后，她像爺爺那樣守住擺渡的崗位，苦戀并等待著儺送的歸來(lái)，這些充分表現(xiàn)了翠翠性格堅(jiān)強(qiáng)的一面。

在愛(ài)情挫折中翠翠的性格展現(xiàn)著柔中有剛的美。

簡(jiǎn)析《邊城》中的老船夫形象

老船夫是“善”的化身，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

1、他是“邊城”世界里的公仆，五十年如一日的擺渡，把它看成是自己的天職，任勞任怨，從不計(jì)較個(gè)人得失。他質(zhì)樸憨厚、狹義心腸，不僅拘收過(guò)客的錢(qián)財(cái)，而且還善待鄉(xiāng)親。

2、老船夫的“善”，主要通過(guò)對(duì)外孫女翠翠的呵護(hù)、關(guān)愛(ài)充分地表現(xiàn)出來(lái)。他是一位慈祥、仁愛(ài)，為孫女可以付出一切的爺爺。最大的心愿是翠翠能得到自由幸福的愛(ài)情。為此他遵循苗族婚戀習(xí)俗。他見(jiàn)天保對(duì)翠翠有意，便指出“馬路”和“出路”求愛(ài)的途徑，引來(lái)了天保家正式向他提親，未料翠翠卻把答應(yīng)，好心辦壞事。在明白翠翠心里有儺送之后，又為孫女與儺送的聯(lián)姻勞碌奔波，受到船總的冷遇，他怕翠翠的自尊受到傷害，不講實(shí)情，以至郁悶離世。

作者對(duì)老船夫的刻畫(huà)是圍繞著翠翠的婚事種種，特意“放大”了去表現(xiàn)一個(gè)平凡老人充滿(mǎn)人情美、倫理美的寬大的胸襟，即一個(gè)純真、至善、完美的人性的生命個(gè)體。

分析沈從文《邊城》的藝術(shù)特色與風(fēng)格

《邊城》在藝術(shù)表現(xiàn)方面具有鮮明、獨(dú)特的個(gè)性。

1、作者擅長(zhǎng)將人物的語(yǔ)言、行動(dòng)描寫(xiě)與心理描寫(xiě)結(jié)合起來(lái)，以揭示人物的個(gè)性特征和豐富的內(nèi)心世界。

如對(duì)翠翠的描寫(xiě)，作者靜觀、揣摩少女在青春發(fā)育期性心理所表現(xiàn)的各種情態(tài)，通過(guò)粗線條的外部刻畫(huà)與細(xì)膩入微的心理描寫(xiě)，從而把羞澀、溫柔的個(gè)性突現(xiàn)出來(lái)。

2、小說(shuō)結(jié)構(gòu)寓嚴(yán)謹(jǐn)于疏放。全篇圍繞翠翠的愛(ài)情故事這一中心逐步展開(kāi)，情節(jié)集中、單純；作品以?xún)汀⑻毂扇绥娗榕c翠翠為緯線，以老船夫關(guān)心、撮合孫女的婚事為緯線，推動(dòng)故事有節(jié)奏地向前發(fā)展。又以翠翠與儺送、天保的愛(ài)情糾葛為明線，以王團(tuán)總想儺送當(dāng)女婿為暗線。經(jīng)緯交織，明暗結(jié)合，將情節(jié)的單純性與復(fù)雜性完美結(jié)合。

3、作者特意在故事的發(fā)展中穿插了對(duì)歌、提親、賽龍舟等苗族風(fēng)俗的描寫(xiě)。特別是關(guān)于端午節(jié)風(fēng)俗的描寫(xiě)，來(lái)展示邊城的自然環(huán)境、人文環(huán)境，既是“邊城”鄉(xiāng)土性的詩(shī)意揭示，又是撲朔迷離的詩(shī)意烘托。

4、《邊城》的藝術(shù)風(fēng)格，是一首抒情的詩(shī)，一曲浪漫主義的牧歌。

翠翠與儺送的愛(ài)情故事成為詩(shī)情的載體，抒情才是小說(shuō)的“本事”與目的。作者敘事的筆端，傾瀉著、流動(dòng)著作者對(duì)“愛(ài)”與“美”的詩(shī)性的謳歌與詠嘆。作者還在藝術(shù)上追求詩(shī)意化的表現(xiàn)。以關(guān)于動(dòng)作、對(duì)話(huà)的白描與韻味發(fā)掘翠翠內(nèi)心豐富的“潛臺(tái)詞”；情節(jié)結(jié)構(gòu)方面，以經(jīng)緯交織、明暗結(jié)合的手法，烘托內(nèi)在的情緒節(jié)奏；在鄉(xiāng)土風(fēng)俗描寫(xiě)方面，將人物的活動(dòng)置于一副副風(fēng)俗風(fēng)情畫(huà)面上，形成了詩(shī)情畫(huà)意的意境。

《邊城》的故事基本上建筑在夢(mèng)幻的基礎(chǔ)上。運(yùn)用的是浪漫主義的創(chuàng)作方法，一半是“夢(mèng)”，一半是理想的“現(xiàn)實(shí)”，并非對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的寫(xiě)真。人物與故事是當(dāng)時(shí)社會(huì)真實(shí)的超脫與超越。作者在“邊城”世界里有意識(shí)地消解了種種對(duì)立因素。作品的結(jié)尾采用了比較平和、并非絕望結(jié)局，結(jié)尾更與余味裊裊的牧歌的情韻。

簡(jiǎn)析《長(zhǎng)河》的思想和藝術(shù)特點(diǎn)

《長(zhǎng)河》是沈從文的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。

思想：

作品思想上的突出之點(diǎn)，是敢于對(duì)國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治進(jìn)行揭露與批判。

1、作者嘲諷批判蔣介石提倡的所謂“新生活運(yùn)動(dòng)”。

2、小說(shuō)通過(guò)呂家坪保安隊(duì)長(zhǎng)與滕長(zhǎng)順一家的矛盾，揭露與批判國(guó)民黨地方勢(shì)力的罪惡。同時(shí)，作者還寫(xiě)到苗民對(duì)國(guó)民黨地方罪惡勢(shì)力的反抗。

藝術(shù)特色：

《長(zhǎng)河》依然寫(xiě)人性美與風(fēng)俗美，尤其對(duì)橘林秋色、農(nóng)家摘果等鄉(xiāng)土風(fēng)俗風(fēng)情，寫(xiě)得絢麗多彩，詩(shī)意盎然，頗具鄉(xiāng)土氣息。從人性美的表現(xiàn)看，滕長(zhǎng)順和夭夭的身上，保留著《邊城》中老船夫與翠翠的影子，作者試圖通過(guò)這兩個(gè)人物，表現(xiàn)湘西的自古不變的“常”，即人性永恒的美。

分析沈從文短篇小說(shuō)的思想

一、對(duì)湘西勞動(dòng)人民悲慘命運(yùn)的關(guān)注、同情，揭露舊社會(huì)的黑暗。

如《丈夫》描寫(xiě)一個(gè)青年農(nóng)民進(jìn)城看望當(dāng)船妓的妻子，目睹妻子被人蹂躪，自己被人凌辱，麻木的靈魂終于有了人的自尊和初步覺(jué)醒，帶著妻子回鄉(xiāng)下去了。小說(shuō)揭示了在經(jīng)濟(jì)壓迫下和金錢(qián)魔力下人性畸形，批判了造成這種現(xiàn)象的社會(huì)根源。

二、對(duì)現(xiàn)代都市文明的嘲諷與批判。

如《紳士的太太》流露了上流社會(huì)人物的假道學(xué)、假文明內(nèi)質(zhì)。

《八駿圖》是諷刺知識(shí)分子的代表作，八位專(zhuān)家學(xué)者都是假正經(jīng)假道學(xué)，他們奢談文明而壓制自己的人性形成性**.這是作者對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的“閹寺性”問(wèn)題的嘲諷和批判。

三、對(duì)湘西完美人性的表現(xiàn)與思考。短篇小說(shuō)中，表現(xiàn)的是“優(yōu)美、自然”的人性思想，而又以表現(xiàn)青年男女的性愛(ài)作為切入視角與中心話(huà)題。

如《柏子》寫(xiě)船夫柏子與婦人之間男歡女愛(ài)的故事。兩人共同創(chuàng)造了食色和愛(ài)情的傳奇，其中包含著人的自然性與人性本真的哲學(xué)思考。

四、重建民族文化心理結(jié)構(gòu)的創(chuàng)作用意。

沈從文的小說(shuō)里有湘西人性世界和都市世界兩個(gè)并存的世界，他用湘西人性世界反觀和批判都市文明世界，而統(tǒng)一于完美人性的思考、表現(xiàn)和重建民族文化心理結(jié)構(gòu)的創(chuàng)作用意。作者追求的完美人性，是一種未被都市文明扭曲、純樸自然的人性。

簡(jiǎn)析沈從文短篇小說(shuō)的文體形態(tài)和文體結(jié)構(gòu)

沈從文創(chuàng)造了三種基本文體形態(tài)：

1、描述湘西與都市下層人物日常生活與命運(yùn)的寫(xiě)實(shí)故事。運(yùn)用的溫情的現(xiàn)實(shí)主義。

2、根據(jù)民間、宗教故事創(chuàng)作的浪漫傳奇。運(yùn)用的是浪漫主義的手法；

3、嘲諷、抨擊現(xiàn)代都市“上等人”所謂“文明”的諷刺小說(shuō)。運(yùn)用的批判現(xiàn)實(shí)主義。

文體結(jié)構(gòu)：

在文體創(chuàng)造上沈從文追求文體結(jié)構(gòu)的千變?nèi)f化。

結(jié)構(gòu)上是自然、流暢和千姿百態(tài)；文體上則使他的小說(shuō)打破各種文體間的界限，產(chǎn)生了明顯的邊緣性：有些運(yùn)用散文筆致，似抒情散文，有的帶有童話(huà)色彩，似民間故事。

簡(jiǎn)析《湘行散記》、《湘西》的思想特色

1、《湘行散記》、《湘西》兩本散文集，是文化的散文，充滿(mǎn)了深厚的文化底蘊(yùn)，涉及湘西地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)等地域文化。但并非作純客觀的介紹，而是從中融入作者強(qiáng)烈的主觀評(píng)價(jià)和鮮明的審美感情。

2、兩本散文集表現(xiàn)了作者熾熱的本土性。反復(fù)抒寫(xiě)著他的一顆“湘西”之心，他書(shū)寫(xiě)湘西的歷史與現(xiàn)實(shí)，因她是作者心中永存的一方熱土。同時(shí)，作者還揭露與批判了貪官污吏的腐敗。

3、鮮明的本族性。湘西民族問(wèn)題，一直是作者的內(nèi)衷隱痛，因此他很自覺(jué)地在散文中流露出其民族傾向，反復(fù)貫串著這樣的思想：為苗族人民仗義執(zhí)言，洗雪強(qiáng)加在他們頭上“苗蠻土匪”的罪名和恥辱。

簡(jiǎn)析《湘行散記》、《湘西》的藝術(shù)特色

《湘行散記》、《湘西》在藝術(shù)上有著顯著的特色：

1、作者以“我”的見(jiàn)聞與行動(dòng)作為敘寫(xiě)線索，一方面敘述現(xiàn)實(shí)的人與事，一方面將湘西歷史、地理等地域文化的背景資料加以穿插。

2、沈從文的散文融進(jìn)小說(shuō)的人物對(duì)話(huà)與細(xì)節(jié)、情節(jié)的描寫(xiě)，形成小說(shuō)的情節(jié)性有情境氛圍。

3、作者的抒情呈現(xiàn)出多種多樣的姿態(tài)。

a）描繪山川風(fēng)景、民風(fēng)民俗時(shí)，多采用融情入景的手法形成詩(shī)一般的意境；

b）敘述、評(píng)述湘西的歷史與現(xiàn)實(shí)時(shí)，往往是議論與抒情的結(jié)合；

c）涉及敏感的政治性問(wèn)題時(shí)，作者則采用曲筆

第九章曹禺

簡(jiǎn)析《原野》的思想和藝術(shù)特點(diǎn)

1937年曹禺寫(xiě)的三幕劇《原野》是作者唯一一部以農(nóng)村生活為題材的作品

思想：

1、它通過(guò)仇虎復(fù)仇的悲劇反映了受盡地主焦閻王壓迫的農(nóng)民的掙扎和反抗。

2、仇虎受了舊傳統(tǒng)道德觀念的影響，認(rèn)為父?jìng)舆€是天經(jīng)地義的事。這種非理性的復(fù)仇觀念，使他的復(fù)仇行為具有一定的盲目性，他之所以走上個(gè)人復(fù)仇的道路，是農(nóng)民小生產(chǎn)的意識(shí)決定的。

藝術(shù)：

1、作品渲染仇虎內(nèi)心的恐懼與內(nèi)心的譴責(zé)，帶有濃厚的神秘色彩。如他逃進(jìn)森林時(shí)，產(chǎn)生的種種幻覺(jué)和內(nèi)心的恐懼。

2、現(xiàn)代主義手法，如森林的陰森。

分析曹禺劇作的藝術(shù)特色

總的說(shuō)來(lái)，曹禺劇作結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，戲劇沖突尖銳；人物性格鮮明；語(yǔ)言個(gè)性化，且具動(dòng)作性，抒情性。

結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，戲劇沖突尖銳表現(xiàn)在：

1、如《雷雨》時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)30年，但劇情卻濃縮在24小時(shí)內(nèi)；

2、地點(diǎn)集中：故事在周公館展開(kāi)；

3、人物集中：以周樸園為中心，以周、蘩為明線；周、侍暗線，由血緣關(guān)系使矛盾沖突尖銳，且使整個(gè)劇情波瀾起伏。

人物性格鮮明：

《雷雨》、《日出》、《北京人》中塑造了蘩漪、周樸園、陳白露、李石清和曾文清、愫方等具有典型意義的人物。蘩漪、陳白露、愫方更是個(gè)性鮮明，具有美學(xué)價(jià)值。

語(yǔ)言的個(gè)性化表現(xiàn)在：

1、人物語(yǔ)言不僅符合劇中人物的身份、性格特征等，而且符合劇情規(guī)定的場(chǎng)景和人物心態(tài)；

2、《北京人》里的含蘊(yùn)雋永、抒情寫(xiě)意的臺(tái)詞，就是動(dòng)作性和抒情性融合在一起的個(gè)性化的語(yǔ)言，劇中人物都用自己的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)自己的性格特征，推動(dòng)劇情的發(fā)展；

3、《北京人》第三幕瑞貞和愫方的那大段臺(tái)詞，在平淡中迸發(fā)出一種不可遏止的感情沖擊力量。

簡(jiǎn)析曹禺劇作在中國(guó)話(huà)劇史上的地位

曹禺劇作在中國(guó)話(huà)劇史上具有重要地位：

一、《雷雨》和《日出》的發(fā)表，是中國(guó)話(huà)劇創(chuàng)作藝術(shù)成熟的標(biāo)志。劇作戲劇沖突尖銳復(fù)雜，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；人物性格鮮明獨(dú)特，富有典型意義；戲劇語(yǔ)言個(gè)性化，且具動(dòng)作性和抒情性。劇作的這些特點(diǎn)，是話(huà)劇創(chuàng)作成熟的標(biāo)志。

二、促進(jìn)了話(huà)劇從“案頭劇”向“劇場(chǎng)劇”的發(fā)展。曹禺以前，多數(shù)劇本主要以閱讀欣賞為主。曹禺的《雷雨》《日出》等劇作，具有極好的舞臺(tái)效果。

三、促進(jìn)了大型多幕戲劇的發(fā)展。曹禺以前，現(xiàn)代劇作多數(shù)為獨(dú)幕劇和中型戲劇。《雷雨》等劇作，都是大型戲劇，演出時(shí)間2、3小時(shí)，劇情比較復(fù)雜，反映的生活內(nèi)容更豐富廣泛。《雷雨》《日出》以后，現(xiàn)代大型戲劇創(chuàng)作多起來(lái)了。

分析《雷雨》對(duì)封建性資產(chǎn)階級(jí)家庭罪惡的暴露及其反封建意義

《雷雨》對(duì)封建性資產(chǎn)階級(jí)家庭罪惡的暴露主要表現(xiàn)在：

一、通過(guò)周樸園對(duì)家庭的家長(zhǎng)制專(zhuān)制統(tǒng)治及其惡果表現(xiàn)出來(lái)。周樸園使周家成為一個(gè)黑暗王國(guó)，把聰明的蘩漪壓制的性情抑郁乖戾，使周萍很他又怕他，導(dǎo)致蘩漪和周萍亂倫。

二、通過(guò)周樸園對(duì)侍萍始亂終棄導(dǎo)致侍萍不幸的一生表現(xiàn)出來(lái)。《雷雨》中復(fù)雜的血緣關(guān)系也由此決定，最后造成三死兩瘋的悲劇結(jié)局，這是封建性資產(chǎn)階級(jí)家庭罪惡的惡果。

分析《雷雨》中的周樸園形象

《雷雨》中的周樸園是帶有封建性的資產(chǎn)階級(jí)代表人物，是《雷雨》悲劇的罪魁元兇。

1、他專(zhuān)橫暴戾、冷酷無(wú)情地壓制、摧毀家中一切人的個(gè)性、尊嚴(yán)和自由思想，使公館成為能窒息人的黑暗王國(guó)，他就是黑暗王國(guó)中的專(zhuān)制魔王。這最突出的表現(xiàn)于他和蘩漪的關(guān)系中。蘩漪是有個(gè)性、有思想、追求幸福的女性，在周公館這個(gè)黑暗牢籠十八年，形成她抑郁乖戾的個(gè)性。第一幕中的吃藥一場(chǎng)，作者采用“大寫(xiě)特寫(xiě)”的戲劇手法，突出表現(xiàn)周樸園的專(zhuān)橫暴戾、冷酷無(wú)情的性格特征。正是周樸園的這種性格造成了蘩漪與周萍的亂倫關(guān)系，摧毀了周沖向往自由平等的美麗幻想。蘩漪、周萍、周沖的悲劇，都是周樸園的封建專(zhuān)制造成的。

2、第二條線索是周樸園和侍萍的關(guān)系，三十年前周樸園為了要和有錢(qián)小姐結(jié)婚，把剛生了孩子的侍萍趕出家門(mén)，造成了侍萍一生的不幸。在以為侍萍死后，又把侍萍作為他的第一夫人懷念，當(dāng)侍萍真的出現(xiàn)在他面前時(shí)，他又想用金錢(qián)來(lái)封侍萍的口和贖自己的罪，他的這種態(tài)度是對(duì)他的懷念的虛偽性最本質(zhì)的揭露。

3、他和以魯大海為代表的工人的關(guān)系上充分表現(xiàn)了他的冷酷的性格。他故意淹死民工發(fā)昧心財(cái)，指使警察打死罷工的工人，使用利誘收買(mǎi)手段破壞工人運(yùn)動(dòng)。

分析《雷雨》中蘩漪的形象

《雷雨》中的蘩漪是一個(gè)鮮明獨(dú)特、復(fù)雜而富有深度的藝術(shù)形象。

她的性格是抑郁乖戾、熱情強(qiáng)悍、極端而尖銳的一種悲劇性格。這是由于封建性的家庭和環(huán)境造成的。蘩漪聰明美麗，而周樸園要的是“服從”，他冷酷無(wú)情地壓制、摧毀蘩漪的個(gè)性尊嚴(yán)。她在周家被折磨了十八年，這是她性格形成的典型環(huán)境。三年前，周萍的出現(xiàn)，燃起了她被壓抑的熱情。她需要愛(ài)、能愛(ài)，她不顧一切的愛(ài)上了周萍且把一切都交給了周萍。日子一長(zhǎng)，周萍悔恨和蘩漪的關(guān)系，想擺脫和蘩漪的關(guān)系。這使蘩漪不能忍受父子兩代的欺負(fù)，她要做困獸的搏斗，她要破壞周萍四鳳的關(guān)系，她要拉住周萍。她的反抗是極端的，在《雷雨》中她最具有“雷雨”的性格。她以尖銳的語(yǔ)言揭露和控訴周樸園和周家的罪惡，撕破他們道德家的偽善面目；她和專(zhuān)橫的周樸園進(jìn)行了一次又一次的正面交鋒，是她推動(dòng)劇情向高潮前進(jìn)。

絕望的可怕的前途使蘩漪走向了最尖銳而極端的困獸之斗。

典型意義：

揭露了帶封建性的資產(chǎn)階級(jí)家庭壓抑、踐踏人性、蔑視人的尊嚴(yán)的罪惡，激起人們對(duì)不幸婦女悲慘命運(yùn)的同情和對(duì)于人的地位、尊嚴(yán)、權(quán)利的深沉思考，把反封建家庭的罪惡與個(gè)性解放聯(lián)系起來(lái)，使劇本具有嶄新的時(shí)代內(nèi)容。

簡(jiǎn)析《雷雨》中侍萍形象

侍萍是舊社會(huì)下層?jì)D女

1、她純樸善良、頑強(qiáng)有骨氣，在她一生的遭遇中，集中表現(xiàn)了下層?jì)D女所受的深重苦難。周樸園對(duì)她始亂終棄，她投河自盡遇救。三十年來(lái)她頑強(qiáng)掙扎生存，嫁給了周家的下人魯貴生了女兒四鳳。她的心愿是女兒決不能重蹈自己的路。當(dāng)重新遇周樸園后，有骨氣的撕碎周樸園想贖罪的五千元支票，決定立即帶四鳳走。

2、命運(yùn)觀念：當(dāng)她知道周萍和四鳳的關(guān)系后，決定讓他們走，走的愈遠(yuǎn)愈好，并且永遠(yuǎn)不要回來(lái)。她把這一切都?xì)w罪于命運(yùn)。

分析《日出》的思想

《日出》是以30年代初期半殖民地半封建社會(huì)中國(guó)大都市生活為背景的四幕話(huà)劇。《日出》的思想是暴露半殖民地大都市黑暗糜爛面，控訴“損不足以奉有余”的社會(huì)。

一、劇本通過(guò)對(duì)半殖民地都是群丑的出色描繪暴露社會(huì)的黑暗糜爛。有工于心計(jì)的銀行家潘月亭、卑躬屈膝的李石清、俗不可耐的顧八奶奶、洋奴張喬治等。這些都市群丑聚在陳白露的寓所里尋歡作樂(lè)，而又爾虞我詐，充分暴露了被金錢(qián)扭曲了的畸形人性。

二、描繪“不足”者的被受欺凌。“小東西”被賣(mài)進(jìn)妓院；小職員黃省三走投無(wú)路毒死自己的孩子后自盡被救發(fā)了瘋。劇本描寫(xiě)了他們的悲慘命運(yùn)，也描寫(xiě)了他們善良、忠厚和倔強(qiáng)的平性。

劇本正是通過(guò)對(duì)都市群丑和下層被侮辱被剝奪者的描寫(xiě)，反映了20世紀(jì)30年代半殖民地中國(guó)大都市光怪陸離的社會(huì)生活圖景，一方面是剝削者、“有余者”貪得無(wú)厭，醉生夢(mèng)死；另一方面是被損害者、“不足者”備受侮辱。“有余者”和“不足者”形成強(qiáng)烈對(duì)比，表達(dá)了控訴“損不足以奉有余”的黑暗社會(huì)的主題。

分析陳白露的復(fù)雜性格及形象意義

1、陳白露是個(gè)性格復(fù)雜的藝術(shù)形象，她是半殖民地大都市中的交際花。一方面追求奢侈的物質(zhì)生活，為此她和張喬治等都市群丑廝混，強(qiáng)顏歡笑，維持她習(xí)慣的享樂(lè)生活。這實(shí)際上是出賣(mài)色相、自甘墮落的生活。另一方面，她精神上又厭惡這種生活，內(nèi)心里厭惡張喬治等人，

2、夜闌人靜，會(huì)有一種沒(méi)有歸宿的感覺(jué)。但又不甘心漂泊無(wú)依的非獨(dú)立的生活。她玩世不恭，游戲人間。她清醒的認(rèn)識(shí)自己生活在黑暗中，但她沉溺太深無(wú)法自拔。

3、有正義感不能自救卻想救人，為拯救小東西甘冒風(fēng)險(xiǎn)，這里表現(xiàn)她敢做敢為的倔強(qiáng)性格。她念著“太陽(yáng)升起但不是我們的，我們要睡覺(jué)”而自盡。她成為黑暗社會(huì)的殉葬品。

陳白露悲劇的意義在于揭露了金錢(qián)物欲世界對(duì)人性的異化、扭曲，使一個(gè)漂亮聰明的年輕女性走上自我毀滅的道路，激起人們對(duì)金錢(qián)社會(huì)的憎惡。

簡(jiǎn)析《雷雨》、《日出》的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和曹禺戲劇結(jié)構(gòu)藝術(shù)的變化

1、《雷雨》是屬于鎖閉式結(jié)構(gòu)。

時(shí)間集中，從第一幕到第四幕時(shí)間不到20小時(shí)；地點(diǎn)集中，三幕都在周家客廳；劇本巧妙地以明線、暗線交織布局，以幕前情節(jié)推動(dòng)現(xiàn)在的劇情。

2、《日出》則是人像展覽式的結(jié)構(gòu)，“用多少人生的零碎來(lái)闡明一個(gè)觀念”，沒(méi)有中心事件和中心人物，讓陳白露將一個(gè)個(gè)人物引出。每個(gè)角色都占有相等的輕重，交相陪襯，共同烘托一個(gè)“損不足以奉有余”的社會(huì)，結(jié)構(gòu)聯(lián)系的是“人之道損不足以奉有余”這一基本觀念，用的是“橫斷面的描寫(xiě)”。

分析《北京人》的主題

《北京人》通過(guò)描寫(xiě)曾家的腐朽、沒(méi)落來(lái)表現(xiàn)埋葬舊生活、走向新生活這一主題。這一主題是通過(guò)虛實(shí)結(jié)合手法寫(xiě)現(xiàn)在、過(guò)去、未來(lái)的“北京人”而得到表現(xiàn)的。

1、現(xiàn)在的北京人是實(shí)寫(xiě)。主要人物有封建家長(zhǎng)曾皓，兒子曾文清、兒媳曾思懿。

曾皓自私、吝嗇、怕死，總是表現(xiàn)自己衰老多病，他最關(guān)心的是他的壽材。

曾文清是封建家庭培育出來(lái)的廢物，外表溫文儒雅，但什么事都不想做不會(huì)做，還抽鴉片，性格是“愛(ài)不敢愛(ài)，恨不敢恨”。在妻子的逼迫下，他決心離家出去做事，但最終因找不到現(xiàn)代生活中的位置，而自殺了。

曾思懿自私、口蜜腹劍、笑里藏刀。她強(qiáng)送曾皓去醫(yī)院為了怕曾皓死在家中房子賣(mài)不出去；逼迫曾文清離家卻又說(shuō)我沒(méi)逼你做事；對(duì)愫芳視為眼中釘又裝出同情的樣子，謀劃讓愫芳做曾文清的小老婆好一輩子侍侯她。

這一群現(xiàn)代北京人空虛、怯懦、腐朽，隨著封建家庭的敗落，表現(xiàn)了埋葬舊生活的主題。

愫芳是劇中最感人的藝術(shù)形象。她出身名門(mén)，受封建士大夫文化熏陶，但父母早亡，只得寄人籬下。她愛(ài)曾文清，是精神上的苦戀者。她性格溫柔文靜，忍受著寄人籬下的生活，忍受著曾皓、曾思懿對(duì)她的精神折磨。她性格中最具美學(xué)價(jià)值的是：寧愿犧牲自己，但愿能使別人快樂(lè)的道德情操。她自愿留在曾家就是希望曾文清在外面成了“人”。最后她跟瑞貞一起出走，向過(guò)去告別，面向未來(lái)，表現(xiàn)了埋葬生活，走向新生活的主題。她們又是未來(lái)的北京人，未來(lái)是虛寫(xiě)。

2、過(guò)去的“北京人”：北京猿人模型。劇作以人類(lèi)祖先“北京人”作對(duì)照反襯，批判了不肖子孫——現(xiàn)在的北京人，并在一定程度上寄寓了作者對(duì)未來(lái)生活的社會(huì)理想和追求。

分析《北京人》的戲劇沖突

《北京人》的戲劇沖突主要有兩個(gè)方面：

一、曾思懿與曾皓之間。

曾思懿與曾皓的沖突是封建家庭內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)，劇中共有3次沖突：

1、曾思懿策劃了一場(chǎng)中秋討債的戲，目的是使曾皓被迫交出存折。

2、曾思懿不顧眾人反對(duì)，強(qiáng)要送曾皓去醫(yī)院。名為救人，實(shí)是害怕曾皓死在家中，房子買(mǎi)不出去。

3、壽材抵債。

曾思懿與曾皓之間揭示封建倫理道德的虛偽性，封建家長(zhǎng)的權(quán)威也蕩然無(wú)存，這是封建制度末世的特征。

二、曾思懿與曾文清、愫芳之間的矛盾沖突，既是性格沖突，又夾雜著感情糾葛。

1、曾思懿與曾文清是貌合神離的夫妻，但兩人性格對(duì)立。兩人沖突表現(xiàn)為曾思懿沒(méi)有一天不給曾文清氣受，曾文清忍氣吞聲逆來(lái)順受一再忍讓。

2、愫芳與曾文清精神上的相愛(ài)使三人之間的矛盾沖突更為復(fù)雜曲折。曾思懿總是對(duì)曾文清、愫芳笑里藏刀，給愫芳以精神折磨。她視愫芳為眼中釘，卻又裝出關(guān)心愫芳的樣子，又盤(pán)算著讓愫芳做曾文清的小老婆，好侍侯她一輩子。愫芳對(duì)她總是忍讓?zhuān)谧约旱慕K身大事上卻有堅(jiān)強(qiáng)的一面，并最后出走。

《北京人》中“棺材”的象征意義

《北京人》中曾皓的棺材，象征封建階級(jí)的滅亡。棺材被爆發(fā)戶(hù)杜家槍了去，有著封建主義早晚要進(jìn)棺材的寓意。

簡(jiǎn)析《北京人》的藝術(shù)特色

1、在日常家庭生活畫(huà)面中展開(kāi)尖銳的戲劇沖突。在曾家內(nèi)部日常家庭生活中表現(xiàn)人們勾心斗角的緊張氣氛和尖銳沖突。

2、對(duì)人物性格、心理的細(xì)膩刻畫(huà)，把人物的興趣、心態(tài)等放在中國(guó)文化背景下進(jìn)行審視，關(guān)注人的生存狀態(tài)和生命形式。

3、虛實(shí)結(jié)合、對(duì)照、象征等手法。實(shí)寫(xiě)現(xiàn)在的北京人，虛寫(xiě)過(guò)去和未來(lái)的“北京人”。以棺材為象征，表達(dá)封建階級(jí)早晚要進(jìn)棺材的寓意。