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一、生平和主要教育活動(dòng)
陶行知在五四新文化運(yùn)動(dòng)中，力主改革舊教育，批判中國傳統(tǒng)教育。曾一度著力介紹美國教育家杜威的學(xué)說。但他也反對(duì)簡(jiǎn)單地“儀型他國”，反對(duì)盲目崇拜外國地洋化教育。五四以后，在平民教育思潮影響下，，他總結(jié)平民教育地，指出平民教育是：“要用最短的時(shí)間，最少的銀錢，去教一般人民讀好書，做好人。”最初平民教育主要在城市進(jìn)行，后來，陶行知逐漸認(rèn)識(shí)到中國受苦百姓，更多的是在農(nóng)村，認(rèn)為平民教育應(yīng)該下鄉(xiāng)。他的鄉(xiāng)村活動(dòng)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)影響很大。
1927年創(chuàng)辦南京曉莊學(xué)校，以曉莊學(xué)校為中心，設(shè)小學(xué)師范院、幼稚師范院、曉莊小學(xué)，還有鄉(xiāng)村醫(yī)院等。1931年，陶行知回到上海，發(fā)起“科學(xué)下嫁活動(dòng)，辦“自然科學(xué)園”主持編輯《兒童科學(xué)叢書》。1932年在上海大場(chǎng)辦山海工學(xué)團(tuán)。1936年陶行知發(fā)起國難社教育，開展國難教育運(yùn)動(dòng)。1939年在重慶創(chuàng)辦育才學(xué)校。在育才學(xué)校實(shí)施生活教育理論。1945年后，他的教育活動(dòng)由戰(zhàn)時(shí)教育轉(zhuǎn)入民主教育運(yùn)動(dòng)。

二、生活教育理論
（一）生活教育理論的產(chǎn)生與確立
陶行知?jiǎng)?chuàng)立的生活教育理論，是在批判傳統(tǒng)教育、吸收改造杜威實(shí)用主義教育思想，探索普及大眾教育的實(shí)踐中產(chǎn)生的。陶行知?jiǎng)?chuàng)立的生活教育理論，是在批判傳統(tǒng)教育、吸收改造杜威實(shí)用主義教育思想，探索普及大眾教育的實(shí)踐中產(chǎn)生的。在批判傳統(tǒng)教育基礎(chǔ)上，陶行知曾接受了杜威的教育主張。因?yàn)槎磐鲝埥逃瓷睿皇巧畹念A(yù)備，主張將學(xué)生從的學(xué)習(xí)與實(shí)際生活聯(lián)系，這觀點(diǎn)在反傳統(tǒng)教育很有意義，在五四運(yùn)動(dòng)前后有很大影響。他在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)教育是新教育的絆腳石，就是被稱為進(jìn)步教育的實(shí)用主義教育也無法解決中國的教育問題，必須從中國實(shí)際出發(fā)，探尋新路。他逐步醞釀一個(gè)新的教育理論體系，這便是在辦曉莊學(xué)校時(shí)期所形成和確立起來的生活教育理論。
（二）生活教育的主要內(nèi)容
主要內(nèi)容是：“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”。
1.生活即教育包括以下含義：
生活是教育的源泉；“是生活就是教育”；“是供給人生需要的教育，不是作假的教育，是為生活向前向上的需要而教育”，是使生活發(fā)出真力量的“真教育”。
2.社會(huì)即學(xué)校，。是對(duì)杜威的“學(xué)校即社會(huì)”改造而來的。他認(rèn)為應(yīng)把受教育者放到大自然、大社會(huì)中去，叫他們自由翱翔。這是陶行知苦心探索大眾教育的“窮辦法”。
3.教學(xué)做合一。教學(xué)做合一就是以生活為中心——怎樣做，就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教。所有的問題都是從生活中發(fā)出來的。從生活中發(fā)出來的困難和疑問，才是實(shí)際的問題；用這種實(shí)際的問題來求解決才是實(shí)際的學(xué)問。
（三）生活教育理論的實(shí)質(zhì)
從哲學(xué)上看，生活教育理論是建立在唯物主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)之上懂得。在這一點(diǎn)上，陶行知逐步擺脫了杜威的主義哲學(xué)。
從生活教育理論的性質(zhì)看，它體現(xiàn)了新民主主義教育的特色。新民主主義教育是民族的，陶行知的生活教育理論正是我們這個(gè)民族的。生活教育理論也是科學(xué)的。新民主主義教育是大眾的，陶行知一生奮斗就是要解決普及大眾教育問題。

三、論學(xué)前教育的意義
陶行知在論述“生活即教育”的理論時(shí)認(rèn)為教育與生俱來，與生同去，出生即是破蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)。這是一種終身教育的思想，其中尤其重視學(xué)齡前這段的教育，他發(fā)揮了我國古代“教兒嬰孩”的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)兒童早期教育。
陶行知主張普及教育，不僅要普及小學(xué)，也要普及幼兒教育。“小學(xué)教育是建國之本，幼兒教育尤為根本之本。小學(xué)應(yīng)當(dāng)普及，幼兒教育也應(yīng)當(dāng)普及。”陶行知從人類自身發(fā)展的需要和國家的前途的雙重意義，闡發(fā)了學(xué)前教育的重要意義。

四、論學(xué)前教育的服務(wù)方向
陶行知認(rèn)為幼兒教育最應(yīng)該服務(wù)的對(duì)象是廣大工人和農(nóng)民，最應(yīng)該辦幼稚園的地方是工廠和農(nóng)村。工程附近開辦幼稚園是幼稚園的第一新大陸。
陶行知開辟幼兒教育新大陸的思想，是他堅(jiān)持幼兒教育要為工人農(nóng)民而服務(wù)的方向，他號(hào)召應(yīng)該開展一個(gè)幼稚園下廠、下鄉(xiāng)的運(yùn)動(dòng)。要辦好中國的工廠和農(nóng)村的幼稚園，他認(rèn)為最關(guān)鍵的問題是要打破對(duì)外國的盲目崇拜，要建立中國式的幼稚園，使幼稚教育適合國情。

五、論創(chuàng)造的兒童教育
（一）認(rèn)識(shí)兒童的創(chuàng)造力
陶行知認(rèn)為教育工作者要把自己擺進(jìn)兒童的隊(duì)伍里，成為孩子當(dāng)中的一員，加入到兒童的生活中去，這便可以認(rèn)識(shí)小孩子有創(chuàng)造力。
（二）解放兒童的創(chuàng)造力
陶行知認(rèn)為，我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認(rèn)識(shí)了兒童有創(chuàng)造力，就須進(jìn)一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來。具體的他曾提出六大解放：
1.解放兒童的頭腦。讓他們自己去思考、去想。
2.解放兒童的雙手。讓他么去做、去干，他指出自古以來不許孩子動(dòng)手的錯(cuò)誤。
3.解放兒童的眼睛。要讓孩子自己去看，去觀察。要引導(dǎo)和培養(yǎng)兒童的觀察力，否則世界上的事物將在他面前白白流過。
4.解放兒童的嘴巴。小孩子有問題要允許他問。
5.解放孩子的空間。把孩子從牢籠式的學(xué)校解放出來，讓他們?nèi)ソ佑|大自然、大社會(huì)，要解放他們的活動(dòng)空間，擴(kuò)大認(rèn)識(shí)眼界，以發(fā)揮兒童內(nèi)在的創(chuàng)造力。
6.解放兒童的時(shí)間。
（三）培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力
培養(yǎng)兒童創(chuàng)造力的措施：
1.需要充分的營養(yǎng)。2.需要建立良好的習(xí)慣。3.需要因材施教。4.發(fā)揚(yáng)民主。

六、論益友制的幼稚師范教育
在幼稚師范教育方面，陶行知運(yùn)用了藝友制培養(yǎng)幼教師資。在《藝友制師范教育答客問》
中，陶行知解釋了藝友制：“益友制是什么？藝是藝術(shù)，也可作手藝解。友就是朋友。凡用朋友之道教人學(xué)做藝術(shù)或手藝便是藝友制。”“凡是朋友之道教人學(xué)做教師，便是藝友制師范教育。”
藝友制便是學(xué)生（稱藝友）與有經(jīng)驗(yàn)的教師（稱導(dǎo)師）交朋友，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)當(dāng)教師，方法是邊干邊學(xué)。藝友制的幼稚師范教育，最大的特點(diǎn)也是優(yōu)點(diǎn)，是學(xué)生在幼稚園中實(shí)地學(xué)習(xí)，克服了師范教育脫離實(shí)際的現(xiàn)象。第二，是在不可能迅速建立大批師范學(xué)校的情況下，亦能培養(yǎng)有質(zhì)量的師資。第三，節(jié)省時(shí)間，一年半到兩年結(jié)業(yè)，縮短3年的畢業(yè)期限。
陶行知認(rèn)為，藝友制的幼稚師范教育，不是培養(yǎng)師資的唯一方法，應(yīng)與普通幼稚師范學(xué)校“相輔而行”，不是拿來替代師范學(xué)校。師范學(xué)校不能廢除，而應(yīng)當(dāng)根本改造。