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2023年10月浙江自考《美學(xué)》復(fù)習(xí)資料:問答題(七)

時(shí)間:2023-08-09 16:33:46 作者:儲老師

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61、簡述戲劇藝術(shù)的審美特征。

答:①首先是媒介自身的審美作用;②表現(xiàn)的是一個(gè)動態(tài)的事件,其結(jié)構(gòu)自然也就具有相應(yīng)的特點(diǎn),要求完整與統(tǒng)一。

62、論述藝術(shù)接受的主體性。

答:①藝術(shù)意象的再創(chuàng)造是審美對象在被接受過程中的現(xiàn)實(shí)生成,是接受者調(diào)動主體性因素進(jìn)行的意象創(chuàng)造;②藝術(shù)接受的主體性,源于接受者不同的“期待視界”,即與接受者的接受眼光和特定審美文化心理結(jié)構(gòu)有關(guān);③藝術(shù)品形式的結(jié)構(gòu),是一個(gè)特殊的結(jié)構(gòu),其中有許多空白和不確定點(diǎn),給接受主體的參與以自由;④不但文學(xué)作品,一切藝術(shù)品都只提供較模糊、概括的總體框架,需要接受者主體性的參與。

63、論述藝術(shù)品鑒賞過程的三個(gè)階段及特征。

答:①觀――是接受者透過藝術(shù)的形式符號在直觀層次上初步感受和重建意象,是不完整和粗淺的鑒賞;②品――是接受者根據(jù)各自的審美文化心理結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn),凝神觀照,發(fā)揮想象力,細(xì)致地體味作品,充實(shí)、豐富、發(fā)展意象,使意象更具接受者的個(gè)性。可以說“品”就是意象的重建過程。接受主體進(jìn)一步把握了形式符號的深層意義,在把握過程中把意象建立起來,更豐富、更完美;③悟――是主體對藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境后,終于升華為對意境的感悟。接受主體完全進(jìn)入意象世界,主體不再執(zhí)著于符號的形式,而直接與藝術(shù)意象合而為一,進(jìn)而直接領(lǐng)悟其意味。所謂“得意而忘象,得象而忘意”,這就是悟,也就是藝術(shù)接受的最高階段和理想境界。

64、簡述中國美育思想的基本線索。

答:中國古代的美育思想:①上古時(shí)期的美育思想是以樂感化。孔子把樂視為安邦治國的重要措施,美育的目的是通過樂化達(dá)到天人和諧;②朱熹認(rèn)為美育實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程,是“消融渣滓”的過程,以此實(shí)現(xiàn)天人和人際間的和諧,提升人格,完善人生;③李漁指出戲曲的情節(jié)、文詞都應(yīng)有益于道德教化,三美俱擅……

中國現(xiàn)代的美育思想:①蔡元培率先引入“美學(xué)”一詞,他強(qiáng)調(diào)了美育的目的在于陶養(yǎng)感情,倡導(dǎo)“以美育代宗教”;②梁啟超是中國近代美育思想的另一位先驅(qū)者,他認(rèn)為美育是一種“趣味教育”,有著獨(dú)立存在的價(jià)值;③王國維則把西方的美育理論較為全面地介紹到中國來,將美育與德、智、體三育并稱“四育”。

65、簡述西方主要美學(xué)家的美育觀。

答:①西方從古希臘開始就重視美育問題,真正明確談到審美教育的是柏拉圖,他認(rèn)識藝術(shù)特別是音樂對人的教育作用;②亞里士多德認(rèn)為悲劇有一種凈化或陶冶作用,這就是審美教育作用;③羅馬的賀拉斯提出了著名的“寓教于樂”的原則,強(qiáng)調(diào)美育與道德教育的統(tǒng)一;④席勒發(fā)表《美育書簡》,第一次明確提出“審美教育”的概念,并對美育的性質(zhì)、特征和社會作用作了系統(tǒng)的闡述,是第一部系統(tǒng)的美育著作;⑤馬克思從培養(yǎng)全面發(fā)展的人為終極目的確立美育的基本任務(wù),認(rèn)為“藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾”。

66、簡述審美教育與人格教育、情感教育、藝術(shù)教育的主要區(qū)別。

答:人格教育、情感教育、藝術(shù)教育是美育內(nèi)涵的三種主要觀點(diǎn),即認(rèn)為美育是人格教育、美育是情感教育、美育是藝術(shù)教育。而實(shí)際上美育與其有明顯的區(qū)別:①首先,人格教育主要還是一種道德教育,它與美育相關(guān),但不能等同。把美育看成是人格教育也只是指出了美育的間接效應(yīng)和終極指向,而未能揭示出美育獨(dú)有的價(jià)值內(nèi)涵;②其次,把美育界定為情感教育也只是把握了美育的中介形式及其直接效應(yīng),卻未能揭示出美育獨(dú)有的價(jià)值目標(biāo);③再次,審美教育和藝術(shù)教育雖然都離不開藝術(shù),但它們的目的和方法卻不同。美育是藝術(shù)教育的規(guī)定只是揭示了美育的主要形式,但它看不到除藝術(shù)外,還有很多自然審美現(xiàn)象和社會審美現(xiàn)象可以充當(dāng)審美教育的教材和媒介。藝術(shù)教育要培養(yǎng)藝術(shù)人才,而美感教育則是要達(dá)到全面培養(yǎng)人的目的。

67、簡析歷史上對美育的內(nèi)涵的幾種主要看法。

答:對于美育的內(nèi)涵,歷史上無數(shù)美學(xué)家和教育家都試圖從各自的角度做出界定,歸納起來主要有三種:美育是人格教育、美育是情感教育、美育是藝術(shù)教育。①認(rèn)為美育是人格教育,事實(shí)上是把美和善混為一談;②認(rèn)為美育是情感教育,體現(xiàn)了近代二元分立的思維特點(diǎn),美學(xué)的獨(dú)立情感得到了前所未有的重視;③把美育等同于藝術(shù)教育也是對美育內(nèi)涵的一種誤解。④而現(xiàn)在,人們認(rèn)為美育是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段,通過審美活動展示審美對象豐富的價(jià)值意味,直接作用于受教者的情感世界,從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)、鑄造完美人生、提升人生境界的一種有組織、有目的的定向教育方式。

68、美育與德育的區(qū)別是什么?

答:①德育是以錘煉人的道德品質(zhì)、培養(yǎng)人的求善意志為指歸;而美育通過對人內(nèi)在情感的直接感染,調(diào)動人的各種心理能力并使之和諧運(yùn)動,從而潛移默化地實(shí)現(xiàn)對人的塑造,以不斷提升人的境界;②美育是建立在自覺自愿、潛移默化的基礎(chǔ)上的,而德育帶有強(qiáng)制性;③美育是由內(nèi)而外,從人的情感的角度去打動人;而德育是從外在形態(tài),對人們進(jìn)行道德規(guī)范,通過理智的約束,是一種制止的方法。

69、怎樣理解審美教育的最高目的就是造就審美的人?

答:①審美境界是人生境界中比較高層次的一種,是一種特殊的、自由的人生境界;②美育根本上就是一種特殊的人生境界的教育。具體說來,美育是要使人精神上能夠獲得解放與自由,把人從自然物質(zhì)世界的束縛中解脫出來,上升到精神的理想境界。

因此,審美教育的最高目的是要造就審美的人。所謂審美的人,就是具備敏銳的審美能力、良好的審美趣味、健康的人生態(tài)度、完善的心理結(jié)構(gòu)、豐富的個(gè)性魅力,并具有自由的超越精神和熾熱的理想追求的人。

70、簡述美育與德育、智育、體育之間的關(guān)系。

答:①聯(lián)系:審美教育與德育、智育、體育同屬于教育活動必不可少的重要內(nèi)容,它們既各自獨(dú)立,又相互滲透,是一種相互推動的辨證關(guān)系;②區(qū)別:智育是以傳授科學(xué)文化知識、培養(yǎng)人的求真能力為目的;德育是以錘煉人的道德品質(zhì),培養(yǎng)人的求善意志為指歸;體育是以強(qiáng)化人的體能,培養(yǎng)人的健壯體魄為宗旨;而美育是通過對人內(nèi)在情感的直接感染,調(diào)動起人的各種心理能力并使之和諧運(yùn)動,從而潛移默化地實(shí)現(xiàn)對人的塑造,以不斷提升人的精神境界。

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