美育的內(nèi)涵☆☆☆☆☆

1、審美教育的內(nèi)涵：審美教育是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過(guò)審美活動(dòng)展示審美對(duì)象豐富的價(jià)值意味， 直接作用于受教者的情感世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)，鑄造完美人性，提升人生境界的一種有組織，有目 的的定向教育方式。

2、美育作為一種特殊的教育方式，其獨(dú)有的內(nèi)涵和性質(zhì)，并不能由人主觀任意去設(shè)定，而是由其所使用的媒介手段、所達(dá) 到的直接和間接效果，以及作為其實(shí)踐基礎(chǔ)的審美活動(dòng)的根本價(jià)值所必然決定的。

3、關(guān)于美育的內(nèi)涵歷史上主要有：美育是人格教育，美育是情感教育，美育是藝術(shù)教育。

（1）美育與人格教育的關(guān)系：①美育與人格教育是兩個(gè)不同的概念，認(rèn)為美育是人格教育，事實(shí)上是把美和善混為一談。

②美育是人格教育的規(guī)定雖然揭示出了審美教育的間接效應(yīng)，但卻顯得過(guò)于寬泛。審美基于個(gè)體的精神自由，道德基于群體的 禮法倫常，將美育的目標(biāo)落實(shí)到德行，其結(jié)果必然是以禮法倫常窒息了個(gè)體的精神自由，美育事實(shí)上也就淪為以美為手段的德 育，取消了自身的獨(dú)立性。中國(guó)先秦的詩(shī)教與樂(lè)教，更開啟了將藝術(shù)作為教育手段促成人格之美的傳統(tǒng)。孔子以山水比德，屈原以芳草自喻。在儒家看來(lái)，美育的目的，乃在于讓人精神上獲得解放，進(jìn)入一種順應(yīng)自然，與天地同體的和諧境界。孔子的美育講究的是美善協(xié)調(diào)。

（2）認(rèn)為美育是情感教育，體現(xiàn)了近代西方二元分立的思維特點(diǎn)。即主體與客體、思維與存在、感性與理性的對(duì)立。

（3）不能把美育等同于藝術(shù)教育：①這一觀點(diǎn)一方面過(guò)于夸大了藝術(shù)在審美教育中的地位和作用，它看不到除藝術(shù)以外， 還有很多的自然審美現(xiàn)象和社會(huì)審美現(xiàn)象可以充當(dāng)審美教育的教材和媒介，這些藝術(shù)以外的審美現(xiàn)象所具有的審美價(jià)值、所產(chǎn) 生的審美效應(yīng)并非藝術(shù)所能完全代替。

②另一方面這種觀點(diǎn)也限制以至遮蔽了審美教育更深刻的目的和更高遠(yuǎn)的價(jià)值追求。實(shí) 際上審美教育并不僅僅是要培養(yǎng)人們的藝術(shù)感受力和藝術(shù)鑒賞力，它的目的也不是要造就出幾個(gè)藝術(shù)家來(lái)。如果我們不能從更 高、更廣闊的視野上來(lái)理解審美教育的內(nèi)涵，就最終會(huì)把審美教育視為一種技藝和手段而取消了它實(shí)際存在的獨(dú)立地位。

③美 感教育和藝術(shù)教育，雖然都離不開藝術(shù)，但它們的目的和方法卻是各不相同的。因此，藝術(shù)教育不能替代美育。

4、美育與審美活動(dòng)之間的聯(lián)系與區(qū)別：美育與審美活動(dòng)之間也同樣是一種相互依存、互相促進(jìn)的辯證關(guān)系，一方面，審美 活動(dòng)本身就具有陶冶人、塑造人的教育功能，如果沒(méi)有審美活動(dòng)，也就不可能有審美教育。 審美教育的獨(dú)特性質(zhì)根本上是由作 為其實(shí)踐基礎(chǔ)的審美活動(dòng)的性質(zhì)所決定的。美育的實(shí)踐基礎(chǔ)是審美活動(dòng)。

（1）二者之間相互依存與促進(jìn)，審美活動(dòng)具有陶冶人、 塑造人的教育功能，而美育又能提高人的審美能力，推動(dòng)審美活動(dòng)的發(fā)展。

（2）審美活動(dòng)是一種具有隨意性的個(gè)人行為，美育 則是有意識(shí)有組織的群體行為。

（3）審美活動(dòng)由審美主體和審美客體兩個(gè)因素構(gòu)成，而美育則是由施教者、作為教育媒介的審 美對(duì)象以及受教者三個(gè)因素組成。

5、確定美育內(nèi)涵應(yīng)遵循的原則：

（1）對(duì)美育內(nèi)涵的確定應(yīng)該體現(xiàn)手段與效果相一致的原則。

（2）對(duì)美育的內(nèi)涵確定還應(yīng)遵 循直接效果與間接效果兼顧的原則。

（3）對(duì)美育的內(nèi)涵確定還應(yīng)遵循獨(dú)特性的原則。