相對(duì)與絕對(duì)的辨證關(guān)系

相對(duì)有絕對(duì)既是互相對(duì)立的，又是互相依存的。所謂絕對(duì)的東西包含相對(duì)的東西，指絕對(duì)的東西是由無數(shù)相對(duì)的東西構(gòu)成的;而所謂相對(duì)的東西也包含絕對(duì)的東西，則是指相對(duì)的東西包含絕對(duì)性或絕對(duì)因素。割裂絕對(duì)和相對(duì)的辨證關(guān)系，以絕對(duì)來排斥相對(duì)的觀點(diǎn)，就是絕對(duì)主義;以相對(duì)來排斥絕對(duì)的觀點(diǎn)，則是相對(duì)主義。

實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既有不確定性又有確定性。一方面，不應(yīng)把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)及其所檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)絕對(duì)化;另一方面，又必須承認(rèn)只要經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)是符合客觀世界及其規(guī)律的理論就不可能被根本推翻，就包含了絕對(duì)性或絕對(duì)真理的因素。

作為思維形式的相對(duì)與絕對(duì)

任何事物都具有相對(duì)與絕對(duì)兩個(gè)方面，因此，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)任何事物的時(shí)候，都要善于把二者統(tǒng)一起來。

把絕對(duì)和相對(duì)這一對(duì)范疇作為思維形式加以正確運(yùn)用，就是要防止絕對(duì)化的思維方式，即形而上學(xué)的思維方式。可以表現(xiàn)為絕對(duì)主義和相對(duì)主義。

原因和結(jié)果

一、原因與結(jié)果的含義

原因和結(jié)果是世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展鏈條中的重要一環(huán)。一切事物或現(xiàn)象都處于普遍聯(lián)系、互相制約之中。每一種都是由另一些現(xiàn)象引起的，它自己也必然要引起另外一些現(xiàn)象。一種現(xiàn)象對(duì)于它引起的現(xiàn)象來說是原因，對(duì)于引起它的現(xiàn)象來說就是結(jié)果。事物、現(xiàn)象之間這種引起和被引起的關(guān)系就是因果關(guān)系。

二、原因與結(jié)果的辨證關(guān)系

原因與結(jié)果具有相互排斥、相互對(duì)立的一面，同時(shí)它們又有相互依存、相互包含、相互轉(zhuǎn)化的一面。因果關(guān)系是矛盾的統(tǒng)一體，是對(duì)立面的統(tǒng)一。因果關(guān)系是極其抽象的概括，具體的因果關(guān)系是多種多樣的、復(fù)雜的。這就是因果關(guān)系的普遍性和特殊性的問題。

三、作為思維形式的原因與結(jié)果

如何自覺地按照辯證唯物主義因果觀來應(yīng)用因果關(guān)系的思維:

首先，在探索原因時(shí)，不能僅僅依據(jù)前件與后件的幾次重復(fù)出現(xiàn)便斷定前件是后件的原因。其次，在實(shí)踐中根據(jù)某中因果關(guān)系用原因引起一定效果，不能只看見原因的作用，還必須看到結(jié)果對(duì)原因的反作用。最后，因果關(guān)系是多種多樣的，在探索原因或預(yù)測(cè)效果時(shí)，必須探索各式各樣的原因或效果，并加以區(qū)別。